文章摘要：高三作文8500字:怎么寫好美的追求8500字作文？美 的 追 求花艷鋪錦繡，濤涌起峰巒，樓群擁霄漢，燈珠耀夜天。這都是自然美，還有很多很多，為人類奉獻(xiàn)美好的生態(tài)環(huán)境，人文資源。社會(huì)美更豐富多采，很難概括解說。對(duì)美，我體會(huì)是以人為主體的生活、享受、學(xué)問。是和丑對(duì)立的靚麗。以下是蘇璦婷寫的《美的追求》范文；

好美的追求作文8500字概況

• 作者：蘇璦婷
• 班級(jí)：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：8500字作文
• 體裁：
• 段落：分106段敘寫
• 更新：2020年12月29日 19時(shí)57分

高中高三作文8500字8500字   蘇璦婷   武漢市 高中高三學(xué)生（5）班

美 的 追 求

花艷鋪錦繡，濤涌起峰巒，樓群擁霄漢，燈珠耀夜天。這都是自然美，還有很多很多，為人類奉獻(xiàn)美好的生態(tài)環(huán)境，人文資源。

社會(huì)美更豐富多采，很難概括解說。

對(duì)美，我體會(huì)是以人為主體的生活、享受、學(xué)問；是和丑對(duì)立的靚麗；是客觀存在與主觀感受相融合的詩(shī)畫。

美，浸潤(rùn)在生活廣域，既有美景、美容、美人和選美的熱烈，也有美學(xué)、美德、美育和審美的睿智。

美，卻常被理解得簡(jiǎn)單化或復(fù)雜化，神秘化或庸俗化；甚至不知美如何發(fā)現(xiàn)、追求。 實(shí)則，羅丹說過：美到處都有，對(duì)于我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)。

人最關(guān)注人的美，它有身心或形神之美，也即容貌美、外在美和心靈美、內(nèi)在美。

容貌裝飾有濃艷美，“萬(wàn)紫千紅總是春”。但也有素雅美，如李白名詩(shī)：“清水出芙蓉，天然去雕飾”；張祜描述虢國(guó)夫人朝見皇帝前化妝：“卻怕脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”。這是大美人知大美學(xué)的脫俗而更高明。

臉和身如掛滿過多的金銀珠寶，就像個(gè)暴發(fā)戶炫耀財(cái)富的雜貨攤；發(fā)和衣如色彩紛亂，就像油漆工的抹布。煩瑣拼湊的大雜燴必破壞美。何況人不能只重外在美，“金玉其外，敗絮其中”，成了繡花枕--大草包。應(yīng)更重內(nèi)在美，提高文化道德素養(yǎng)，則必光彩溢射。

人們向化裝品、美容師、發(fā)廊、衣店去求美追時(shí)尚，可以，但勿忘追高尚。不要暈頭轉(zhuǎn)向追進(jìn)死胡同。我想，應(yīng)有內(nèi)在美、心靈美五種內(nèi)涵的追求：

一求仁義之美，大仁大義，愛國(guó)愛民思想精神的美。古今多少殺身成仁，舍生取義之士，千古不朽，都是最美的形象。范仲淹的“憂樂”名句，文天祥的“留取丹心照汗青”壯舉，那仁義之美，萬(wàn)世流芳。央視常設(shè)紀(jì)念現(xiàn)代英雄美的欄目，在人民心中立下“永遠(yuǎn)的豐碑”。 有仁義美無私無畏的歷程，也非易事，但它是人和社會(huì)相聯(lián)系的最高思想精神境界，而任何人都可作益世惠民的事，我們應(yīng)該不斷自我完美。

仁義美，首先是靈魂的凈化美化，是人心靈美之根，有此，才能長(zhǎng)出美的花枝。人的仁義美源于知榮恥，有對(duì)榮對(duì)恥的悟知深知，就能不斷達(dá)到仁義美的高度.

二求真善之美，真誠(chéng)善良的美?！峨x騷》以“美人香草”為喻，早就對(duì)真善美贊頌；亞里士多德早就直白“善是一種美”的觀念?！栋屠枋ツ冈骸分械那苗娙讼嗝渤舐?，而其真善之美高尚；衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)儀容英俊，而其假惡之丑鄙下。許多文學(xué)作品和普通人助困濟(jì)難，奉獻(xiàn)愛心的事跡，獲得特殊贊譽(yù)，多因其真善之美的感染力。

真善美中有愛情美、友情美、親情美的表現(xiàn)，這本是人間應(yīng)有的美好感情，但因拜金風(fēng)長(zhǎng)，道德風(fēng)弱，而被歪曲，忤逆不孝，更是罪惡。《喜盈門》等許多影視片都有對(duì)親情美的呼喚；許多真實(shí)報(bào)道，也有催人淚下，發(fā)人深省的美的力量。

三求剛?cè)嶂?，?yáng)剛與柔和的美。陽(yáng)剛的雄邁正直，柔和的溫馨細(xì)膩，都是美。北宋詞就有了以蘇軾為代表的豪放派，以柳永為代表的婉約派，都美。讀《三國(guó)演義》常感寫出陽(yáng)剛美，連長(zhǎng)坂坡戰(zhàn)役中的趙云、張飛明明是敗仗劣勢(shì)，卻被寫得“力拔山兮氣蓋世”；關(guān)羽失荊州，諸葛空城計(jì)，各有戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的嚴(yán)重失誤，但仍不失陽(yáng)剛氣。讀古代女性詩(shī)詞，多感柔美。性別決定男女之美不同，因此，非特需的不男不女的裝扮被厭煩。但剛?cè)嶂酪卜墙厝环指睿?a href="http://hnjxzp.com/zt/liqingzhao/" title="李清照作文">李清照以婉詞著稱，仍有豪詩(shī)傳世；李香君剛?cè)嵯酀?jì)；賈寶玉也是柔中有剛。

四求才識(shí)之美，才華知識(shí)的美。屈原早把“美”當(dāng)作“修能”吟詠。柏拉圖早把“知識(shí)”當(dāng)作“美”提出。從古代愛情婚姻中的“郎才女貌”條件，就知要無“貝”之“才”，非有“貝”之“財(cái)”，這是美的升華。中外古今多少詩(shī)畫、雕塑、建筑被贊美，那是藝術(shù)家的美；許多事業(yè)被贊賞，都是對(duì)才識(shí)美的贊賞。沒有才識(shí)的平庸低俗，就沒有美。晏嬰“長(zhǎng)不及六尺，貌不及常人”，出使遭楚王譏諷，他卻依仗才智，針鋒相對(duì)，談笑自若，妙語(yǔ)如珠，折服對(duì)方，維護(hù)美 的 追 求

花艷鋪錦繡，濤涌起峰巒，樓群擁霄漢，燈珠耀夜天。這都是自然美，還有很多很多，為人類奉獻(xiàn)美好的生態(tài)環(huán)境，人文資源。

社會(huì)美更豐富多采，很難概括解說。

對(duì)美，我體會(huì)是以人為主體的生活、享受、學(xué)問；是和丑對(duì)立的靚麗；是客觀存在與主觀感受相融合的詩(shī)畫。

美，浸潤(rùn)在生活廣域，既有美景、美容、美人和選美的熱烈，也有美學(xué)、美德、美育和審美的睿智。

美，卻常被理解得簡(jiǎn)單化或復(fù)雜化，神秘化或庸俗化；甚至不知美如何發(fā)現(xiàn)、追求。 實(shí)則，羅丹說過：美到處都有，對(duì)于我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)。

人最關(guān)注人的美，它有身心或形神之美，也即容貌美、外在美和心靈美、內(nèi)在美。

容貌裝飾有濃艷美，“萬(wàn)紫千紅總是春”。但也有素雅美，如李白名詩(shī)：“清水出芙蓉，天然去雕飾”；張祜描述虢國(guó)夫人朝見皇帝前化妝：“卻怕脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”。這是大美人知大美學(xué)的脫俗而更高明。

臉和身如掛滿過多的金銀珠寶，就像個(gè)暴發(fā)戶炫耀財(cái)富的雜貨攤；發(fā)和衣如色彩紛亂，就像油漆工的抹布。煩瑣拼湊的大雜燴必破壞美。何況人不能只重外在美，“金玉其外，敗絮其中”，成了繡花枕--大草包。應(yīng)更重內(nèi)在美，提高文化道德素養(yǎng)，則必光彩溢射。

人們向化裝品、美容師、發(fā)廊、衣店去求美追時(shí)尚，可以，但勿忘追高尚。不要暈頭轉(zhuǎn)向追進(jìn)死胡同。我想，應(yīng)有內(nèi)在美、心靈美五種內(nèi)涵的追求：

一求仁義之美，大仁大義，愛國(guó)愛民思想精神的美。古今多少殺身成仁，舍生取義之士，千古不朽，都是最美的形象。范仲淹的“憂樂”名句，文天祥的“留取丹心照汗青”壯舉，那仁義之美，萬(wàn)世流芳。央視常設(shè)紀(jì)念現(xiàn)代英雄美的欄目，在人民心中立下“永遠(yuǎn)的豐碑”。 有仁義美無私無畏的歷程，也非易事，但它是人和社會(huì)相聯(lián)系的最高思想精神境界，而任何人都可作益世惠民的事，我們應(yīng)該不斷自我完美。

仁義美，首先是靈魂的凈化美化，是人心靈美之根，有此，才能長(zhǎng)出美的花枝。人的仁義美源于知榮恥，有對(duì)榮對(duì)恥的悟知深知，就能不斷達(dá)到仁義美的高度.

二求真善之美，真誠(chéng)善良的美?！峨x騷》以“美人香草”為喻，早就對(duì)真善美贊頌；亞里士多德早就直白“善是一種美”的觀念。《巴黎圣母院》中的敲鐘人相貌丑陋，而其真善之美高尚；衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)儀容英俊，而其假惡之丑鄙下。許多文學(xué)作品和普通人助困濟(jì)難，奉獻(xiàn)愛心的事跡，獲得特殊贊譽(yù)，多因其真善之美的感染力。

真善美中有愛情美、友情美、親情美的表現(xiàn)，這本是人間應(yīng)有的美好感情，但因拜金風(fēng)長(zhǎng)，道德風(fēng)弱，而被歪曲，忤逆不孝，更是罪惡?！断灿T》等許多影視片都有對(duì)親情美的呼喚；許多真實(shí)報(bào)道，也有催人淚下，發(fā)人深省的美的力量。

三求剛?cè)嶂?，?yáng)剛與柔和的美。陽(yáng)剛的雄邁正直，柔和的溫馨細(xì)膩，都是美。北宋詞就有了以蘇軾為代表的豪放派，以柳永為代表的婉約派，都美。讀《三國(guó)演義》常感寫出陽(yáng)剛美，連長(zhǎng)坂坡戰(zhàn)役中的趙云、張飛明明是敗仗劣勢(shì)，卻被寫得“力拔山兮氣蓋世”；關(guān)羽失荊州，諸葛空城計(jì)，各有戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的嚴(yán)重失誤，但仍不失陽(yáng)剛氣。讀古代女性詩(shī)詞，多感柔美。性別決定男女之美不同，因此，非特需的不男不女的裝扮被厭煩。但剛?cè)嶂酪卜墙厝环指睿?a href="http://hnjxzp.com/zt/liqingzhao/" title="李清照作文">李清照以婉詞著稱，仍有豪詩(shī)傳世；李香君剛?cè)嵯酀?jì)；賈寶玉也是柔中有剛。

四求才識(shí)之美，才華知識(shí)的美。屈原早把“美”當(dāng)作“修能”吟詠。柏拉圖早把“知識(shí)”當(dāng)作“美”提出。從古代愛情婚姻中的“郎才女貌”條件，就知要無“貝”之“才”，非有“貝”之“財(cái)”，這是美的升華。中外古今多少詩(shī)畫、雕塑、建筑被贊美，那是藝術(shù)家的美；許多事業(yè)被贊賞，都是對(duì)才識(shí)美的贊賞。沒有才識(shí)的平庸低俗，就沒有美。晏嬰“長(zhǎng)不及六尺，貌不及常人”，出使遭楚王譏諷，他卻依仗才智，針鋒相對(duì)，談笑自若，妙語(yǔ)如珠，折服對(duì)方，維護(hù)美 的 追 求

花艷鋪錦繡，濤涌起峰巒，樓群擁霄漢，燈珠耀夜天。這都是自然美，還有很多很多，為人類奉獻(xiàn)美好的生態(tài)環(huán)境，人文資源。

社會(huì)美更豐富多采，很難概括解說。

對(duì)美，我體會(huì)是以人為主體的生活、享受、學(xué)問；是和丑對(duì)立的靚麗；是客觀存在與主觀感受相融合的詩(shī)畫。

美，浸潤(rùn)在生活廣域，既有美景、美容、美人和選美的熱烈，也有美學(xué)、美德、美育和審美的睿智。

美，卻常被理解得簡(jiǎn)單化或復(fù)雜化，神秘化或庸俗化；甚至不知美如何發(fā)現(xiàn)、追求。 實(shí)則，羅丹說過：美到處都有，對(duì)于我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)。

人最關(guān)注人的美，它有身心或形神之美，也即容貌美、外在美和心靈美、內(nèi)在美。

容貌裝飾有濃艷美，“萬(wàn)紫千紅總是春”。但也有素雅美，如李白名詩(shī)：“清水出芙蓉，天然去雕飾”；張祜描述虢國(guó)夫人朝見皇帝前化妝：“卻怕脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”。這是大美人知大美學(xué)的脫俗而更高明。

臉和身如掛滿過多的金銀珠寶，就像個(gè)暴發(fā)戶炫耀財(cái)富的雜貨攤；發(fā)和衣如色彩紛亂，就像油漆工的抹布。煩瑣拼湊的大雜燴必破壞美。何況人不能只重外在美，“金玉其外，敗絮其中”，成了繡花枕--大草包。應(yīng)更重內(nèi)在美，提高文化道德素養(yǎng)，則必光彩溢射。

人們向化裝品、美容師、發(fā)廊、衣店去求美追時(shí)尚，可以，但勿忘追高尚。不要暈頭轉(zhuǎn)向追進(jìn)死胡同。我想，應(yīng)有內(nèi)在美、心靈美五種內(nèi)涵的追求：

一求仁義之美，大仁大義，愛國(guó)愛民思想精神的美。古今多少殺身成仁，舍生取義之士，千古不朽，都是最美的形象。范仲淹的“憂樂”名句，文天祥的“留取丹心照汗青”壯舉，那仁義之美，萬(wàn)世流芳。央視常設(shè)紀(jì)念現(xiàn)代英雄美的欄目，在人民心中立下“永遠(yuǎn)的豐碑”。 有仁義美無私無畏的歷程，也非易事，但它是人和社會(huì)相聯(lián)系的最高思想精神境界，而任何人都可作益世惠民的事，我們應(yīng)該不斷自我完美。

仁義美，首先是靈魂的凈化美化，是人心靈美之根，有此，才能長(zhǎng)出美的花枝。人的仁義美源于知榮恥，有對(duì)榮對(duì)恥的悟知深知，就能不斷達(dá)到仁義美的高度.

二求真善之美，真誠(chéng)善良的美?！峨x騷》以“美人香草”為喻，早就對(duì)真善美贊頌；亞里士多德早就直白“善是一種美”的觀念。《巴黎圣母院》中的敲鐘人相貌丑陋，而其真善之美高尚；衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)儀容英俊，而其假惡之丑鄙下。許多文學(xué)作品和普通人助困濟(jì)難，奉獻(xiàn)愛心的事跡，獲得特殊贊譽(yù)，多因其真善之美的感染力。

真善美中有愛情美、友情美、親情美的表現(xiàn)，這本是人間應(yīng)有的美好感情，但因拜金風(fēng)長(zhǎng)，道德風(fēng)弱，而被歪曲，忤逆不孝，更是罪惡。《喜盈門》等許多影視片都有對(duì)親情美的呼喚；許多真實(shí)報(bào)道，也有催人淚下，發(fā)人深省的美的力量。

三求剛?cè)嶂溃?yáng)剛與柔和的美。陽(yáng)剛的雄邁正直，柔和的溫馨細(xì)膩，都是美。北宋詞就有了以蘇軾為代表的豪放派，以柳永為代表的婉約派，都美。讀《三國(guó)演義》常感寫出陽(yáng)剛美，連長(zhǎng)坂坡戰(zhàn)役中的趙云、張飛明明是敗仗劣勢(shì)，卻被寫得“力拔山兮氣蓋世”；關(guān)羽失荊州，諸葛空城計(jì)，各有戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的嚴(yán)重失誤，但仍不失陽(yáng)剛氣。讀古代女性詩(shī)詞，多感柔美。性別決定男女之美不同，因此，非特需的不男不女的裝扮被厭煩。但剛?cè)嶂酪卜墙厝环指睿?a href="http://hnjxzp.com/zt/liqingzhao/" title="李清照作文">李清照以婉詞著稱，仍有豪詩(shī)傳世；李香君剛?cè)嵯酀?jì)；賈寶玉也是柔中有剛。

四求才識(shí)之美，才華知識(shí)的美。屈原早把“美”當(dāng)作“修能”吟詠。柏拉圖早把“知識(shí)”當(dāng)作“美”提出。從古代愛情婚姻中的“郎才女貌”條件，就知要無“貝”之“才”，非有“貝”之“財(cái)”，這是美的升華。中外古今多少詩(shī)畫、雕塑、建筑被贊美，那是藝術(shù)家的美；許多事業(yè)被贊賞，都是對(duì)才識(shí)美的贊賞。沒有才識(shí)的平庸低俗，就沒有美。晏嬰“長(zhǎng)不及六尺，貌不及常人”，出使遭楚王譏諷，他卻依仗才智，針鋒相對(duì)，談笑自若，妙語(yǔ)如珠，折服對(duì)方，維護(hù)美 的 追 求

花艷鋪錦繡，濤涌起峰巒，樓群擁霄漢，燈珠耀夜天。這都是自然美，還有很多很多，為人類奉獻(xiàn)美好的生態(tài)環(huán)境，人文資源。

社會(huì)美更豐富多采，很難概括解說。

對(duì)美，我體會(huì)是以人為主體的生活、享受、學(xué)問；是和丑對(duì)立的靚麗；是客觀存在與主觀感受相融合的詩(shī)畫。

美，浸潤(rùn)在生活廣域，既有美景、美容、美人和選美的熱烈，也有美學(xué)、美德、美育和審美的睿智。

美，卻常被理解得簡(jiǎn)單化或復(fù)雜化，神秘化或庸俗化；甚至不知美如何發(fā)現(xiàn)、追求。 實(shí)則，羅丹說過：美到處都有，對(duì)于我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)。

人最關(guān)注人的美，它有身心或形神之美，也即容貌美、外在美和心靈美、內(nèi)在美。

容貌裝飾有濃艷美，“萬(wàn)紫千紅總是春”。但也有素雅美，如李白名詩(shī)：“清水出芙蓉，天然去雕飾”；張祜描述虢國(guó)夫人朝見皇帝前化妝：“卻怕脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”。這是大美人知大美學(xué)的脫俗而更高明。

臉和身如掛滿過多的金銀珠寶，就像個(gè)暴發(fā)戶炫耀財(cái)富的雜貨攤；發(fā)和衣如色彩紛亂，就像油漆工的抹布。煩瑣拼湊的大雜燴必破壞美。何況人不能只重外在美，“金玉其外，敗絮其中”，成了繡花枕--大草包。應(yīng)更重內(nèi)在美，提高文化道德素養(yǎng)，則必光彩溢射。

人們向化裝品、美容師、發(fā)廊、衣店去求美追時(shí)尚，可以，但勿忘追高尚。不要暈頭轉(zhuǎn)向追進(jìn)死胡同。我想，應(yīng)有內(nèi)在美、心靈美五種內(nèi)涵的追求：

一求仁義之美，大仁大義，愛國(guó)愛民思想精神的美。古今多少殺身成仁，舍生取義之士，千古不朽，都是最美的形象。范仲淹的“憂樂”名句，文天祥的“留取丹心照汗青”壯舉，那仁義之美，萬(wàn)世流芳。央視常設(shè)紀(jì)念現(xiàn)代英雄美的欄目，在人民心中立下“永遠(yuǎn)的豐碑”。 有仁義美無私無畏的歷程，也非易事，但它是人和社會(huì)相聯(lián)系的最高思想精神境界，而任何人都可作益世惠民的事，我們應(yīng)該不斷自我完美。

仁義美，首先是靈魂的凈化美化，是人心靈美之根，有此，才能長(zhǎng)出美的花枝。人的仁義美源于知榮恥，有對(duì)榮對(duì)恥的悟知深知，就能不斷達(dá)到仁義美的高度.

二求真善之美，真誠(chéng)善良的美。《離騷》以“美人香草”為喻，早就對(duì)真善美贊頌；亞里士多德早就直白“善是一種美”的觀念?！栋屠枋ツ冈骸分械那苗娙讼嗝渤舐湔嫔浦?a href="http://hnjxzp.com/zt/gaoshang/" title="高尚作文">高尚；衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)儀容英俊，而其假惡之丑鄙下。許多文學(xué)作品和普通人助困濟(jì)難，奉獻(xiàn)愛心的事跡，獲得特殊贊譽(yù)，多因其真善之美的感染力。

真善美中有愛情美、友情美、親情美的表現(xiàn)，這本是人間應(yīng)有的美好感情，但因拜金風(fēng)長(zhǎng)，道德風(fēng)弱，而被歪曲，忤逆不孝，更是罪惡?！断灿T》等許多影視片都有對(duì)親情美的呼喚；許多真實(shí)報(bào)道，也有催人淚下，發(fā)人深省的美的力量。

三求剛?cè)嶂?，?yáng)剛與柔和的美。陽(yáng)剛的雄邁正直，柔和的溫馨細(xì)膩，都是美。北宋詞就有了以蘇軾為代表的豪放派，以柳永為代表的婉約派，都美。讀《三國(guó)演義》常感寫出陽(yáng)剛美，連長(zhǎng)坂坡戰(zhàn)役中的趙云、張飛明明是敗仗劣勢(shì)，卻被寫得“力拔山兮氣蓋世”；關(guān)羽失荊州，諸葛空城計(jì)，各有戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的嚴(yán)重失誤，但仍不失陽(yáng)剛氣。讀古代女性詩(shī)詞，多感柔美。性別決定男女之美不同，因此，非特需的不男不女的裝扮被厭煩。但剛?cè)嶂酪卜墙厝环指睿?a href="http://hnjxzp.com/zt/liqingzhao/" title="李清照作文">李清照以婉詞著稱，仍有豪詩(shī)傳世；李香君剛?cè)嵯酀?jì)；賈寶玉也是柔中有剛。

四求才識(shí)之美，才華知識(shí)的美。屈原早把“美”當(dāng)作“修能”吟詠。柏拉圖早把“知識(shí)”當(dāng)作“美”提出。從古代愛情婚姻中的“郎才女貌”條件，就知要無“貝”之“才”，非有“貝”之“財(cái)”，這是美的升華。中外古今多少詩(shī)畫、雕塑、建筑被贊美，那是藝術(shù)家的美；許多事業(yè)被贊賞，都是對(duì)才識(shí)美的贊賞。沒有才識(shí)的平庸低俗，就沒有美。晏嬰“長(zhǎng)不及六尺，貌不及常人”，出使遭楚王譏諷，他卻依仗才智，針鋒相對(duì)，談笑自若，妙語(yǔ)如珠，折服對(duì)方，維護(hù)美 的 追 求

花艷鋪錦繡，濤涌起峰巒，樓群擁霄漢，燈珠耀夜天。這都是自然美，還有很多很多，為人類奉獻(xiàn)美好的生態(tài)環(huán)境，人文資源。

社會(huì)美更豐富多采，很難概括解說。

對(duì)美，我體會(huì)是以人為主體的生活、享受、學(xué)問；是和丑對(duì)立的靚麗；是客觀存在與主觀感受相融合的詩(shī)畫。

美，浸潤(rùn)在生活廣域，既有美景、美容、美人和選美的熱烈，也有美學(xué)、美德、美育和審美的睿智。

美，卻常被理解得簡(jiǎn)單化或復(fù)雜化，神秘化或庸俗化；甚至不知美如何發(fā)現(xiàn)、追求。 實(shí)則，羅丹說過：美到處都有，對(duì)于我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)。

人最關(guān)注人的美，它有身心或形神之美，也即容貌美、外在美和心靈美、內(nèi)在美。

容貌裝飾有濃艷美，“萬(wàn)紫千紅總是春”。但也有素雅美，如李白名詩(shī)：“清水出芙蓉，天然去雕飾”；張祜描述虢國(guó)夫人朝見皇帝前化妝：“卻怕脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”。這是大美人知大美學(xué)的脫俗而更高明。

臉和身如掛滿過多的金銀珠寶，就像個(gè)暴發(fā)戶炫耀財(cái)富的雜貨攤；發(fā)和衣如色彩紛亂，就像油漆工的抹布。煩瑣拼湊的大雜燴必破壞美。何況人不能只重外在美，“金玉其外，敗絮其中”，成了繡花枕--大草包。應(yīng)更重內(nèi)在美，提高文化道德素養(yǎng)，則必光彩溢射。

人們向化裝品、美容師、發(fā)廊、衣店去求美追時(shí)尚，可以，但勿忘追高尚。不要暈頭轉(zhuǎn)向追進(jìn)死胡同。我想，應(yīng)有內(nèi)在美、心靈美五種內(nèi)涵的追求：

一求仁義之美，大仁大義，愛國(guó)愛民思想精神的美。古今多少殺身成仁，舍生取義之士，千古不朽，都是最美的形象。范仲淹的“憂樂”名句，文天祥的“留取丹心照汗青”壯舉，那仁義之美，萬(wàn)世流芳。央視常設(shè)紀(jì)念現(xiàn)代英雄美的欄目，在人民心中立下“永遠(yuǎn)的豐碑”。 有仁義美無私無畏的歷程，也非易事，但它是人和社會(huì)相聯(lián)系的最高思想精神境界，而任何人都可作益世惠民的事，我們應(yīng)該不斷自我完美。

仁義美，首先是靈魂的凈化美化，是人心靈美之根，有此，才能長(zhǎng)出美的花枝。人的仁義美源于知榮恥，有對(duì)榮對(duì)恥的悟知深知，就能不斷達(dá)到仁義美的高度.

二求真善之美，真誠(chéng)善良的美?！峨x騷》以“美人香草”為喻，早就對(duì)真善美贊頌；亞里士多德早就直白“善是一種美”的觀念?！栋屠枋ツ冈骸分械那苗娙讼嗝渤舐?，而其真善之美高尚；衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)儀容英俊，而其假惡之丑鄙下。許多文學(xué)作品和普通人助困濟(jì)難，奉獻(xiàn)愛心的事跡，獲得特殊贊譽(yù)，多因其真善之美的感染力。

真善美中有愛情美、友情美、親情美的表現(xiàn)，這本是人間應(yīng)有的美好感情，但因拜金風(fēng)長(zhǎng)，道德風(fēng)弱，而被歪曲，忤逆不孝，更是罪惡?！断灿T》等許多影視片都有對(duì)親情美的呼喚；許多真實(shí)報(bào)道，也有催人淚下，發(fā)人深省的美的力量。

三求剛?cè)嶂溃?yáng)剛與柔和的美。陽(yáng)剛的雄邁正直，柔和的溫馨細(xì)膩，都是美。北宋詞就有了以蘇軾為代表的豪放派，以柳永為代表的婉約派，都美。讀《三國(guó)演義》常感寫出陽(yáng)剛美，連長(zhǎng)坂坡戰(zhàn)役中的趙云、張飛明明是敗仗劣勢(shì)，卻被寫得“力拔山兮氣蓋世”；關(guān)羽失荊州，諸葛空城計(jì)，各有戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的嚴(yán)重失誤，但仍不失陽(yáng)剛氣。讀古代女性詩(shī)詞，多感柔美。性別決定男女之美不同，因此，非特需的不男不女的裝扮被厭煩。但剛?cè)嶂酪卜墙厝环指睿?a href="http://hnjxzp.com/zt/liqingzhao/" title="李清照作文">李清照以婉詞著稱，仍有豪詩(shī)傳世；李香君剛?cè)嵯酀?jì)；賈寶玉也是柔中有剛。

四求才識(shí)之美，才華知識(shí)的美。屈原早把“美”當(dāng)作“修能”吟詠。柏拉圖早把“知識(shí)”當(dāng)作“美”提出。從古代愛情婚姻中的“郎才女貌”條件，就知要無“貝”之“才”，非有“貝”之“財(cái)”，這是美的升華。中外古今多少詩(shī)畫、雕塑、建筑被贊美，那是藝術(shù)家的美；許多事業(yè)被贊賞，都是對(duì)才識(shí)美的贊賞。沒有才識(shí)的平庸低俗，就沒有美。晏嬰“長(zhǎng)不及六尺，貌不及常人”，出使遭楚王譏諷，他卻依仗才智，針鋒相對(duì)，談笑自若，妙語(yǔ)如珠，折服對(duì)方，維護(hù)美 的 追 求

花艷鋪錦繡，濤涌起峰巒，樓群擁霄漢，燈珠耀夜天。這都是自然美，還有很多很多，為人類奉獻(xiàn)美好的生態(tài)環(huán)境，人文資源。

社會(huì)美更豐富多采，很難概括解說。

對(duì)美，我體會(huì)是以人為主體的生活、享受、學(xué)問；是和丑對(duì)立的靚麗；是客觀存在與主觀感受相融合的詩(shī)畫。

美，浸潤(rùn)在生活廣域，既有美景、美容、美人和選美的熱烈，也有美學(xué)、美德、美育和審美的睿智。

美，卻常被理解得簡(jiǎn)單化或復(fù)雜化，神秘化或庸俗化；甚至不知美如何發(fā)現(xiàn)、追求。 實(shí)則，羅丹說過：美到處都有，對(duì)于我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)。

人最關(guān)注人的美，它有身心或形神之美，也即容貌美、外在美和心靈美、內(nèi)在美。

容貌裝飾有濃艷美，“萬(wàn)紫千紅總是春”。但也有素雅美，如李白名詩(shī)：“清水出芙蓉，天然去雕飾”；張祜描述虢國(guó)夫人朝見皇帝前化妝：“卻怕脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”。這是大美人知大美學(xué)的脫俗而更高明。

臉和身如掛滿過多的金銀珠寶，就像個(gè)暴發(fā)戶炫耀財(cái)富的雜貨攤；發(fā)和衣如色彩紛亂，就像油漆工的抹布。煩瑣拼湊的大雜燴必破壞美。何況人不能只重外在美，“金玉其外，敗絮其中”，成了繡花枕--大草包。應(yīng)更重內(nèi)在美，提高文化道德素養(yǎng)，則必光彩溢射。

人們向化裝品、美容師、發(fā)廊、衣店去求美追時(shí)尚，可以，但勿忘追高尚。不要暈頭轉(zhuǎn)向追進(jìn)死胡同。我想，應(yīng)有內(nèi)在美、心靈美五種內(nèi)涵的追求：

一求仁義之美，大仁大義，愛國(guó)愛民思想精神的美。古今多少殺身成仁，舍生取義之士，千古不朽，都是最美的形象。范仲淹的“憂樂”名句，文天祥的“留取丹心照汗青”壯舉，那仁義之美，萬(wàn)世流芳。央視常設(shè)紀(jì)念現(xiàn)代英雄美的欄目，在人民心中立下“永遠(yuǎn)的豐碑”。 有仁義美無私無畏的歷程，也非易事，但它是人和社會(huì)相聯(lián)系的最高思想精神境界，而任何人都可作益世惠民的事，我們應(yīng)該不斷自我完美。

仁義美，首先是靈魂的凈化美化，是人心靈美之根，有此，才能長(zhǎng)出美的花枝。人的仁義美源于知榮恥，有對(duì)榮對(duì)恥的悟知深知，就能不斷達(dá)到仁義美的高度.

二求真善之美，真誠(chéng)善良的美。《離騷》以“美人香草”為喻，早就對(duì)真善美贊頌；亞里士多德早就直白“善是一種美”的觀念?！栋屠枋ツ冈骸分械那苗娙讼嗝渤舐?，而其真善之美高尚；衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)儀容英俊，而其假惡之丑鄙下。許多文學(xué)作品和普通人助困濟(jì)難，奉獻(xiàn)愛心的事跡，獲得特殊贊譽(yù)，多因其真善之美的感染力。

真善美中有愛情美、友情美、親情美的表現(xiàn)，這本是人間應(yīng)有的美好感情，但因拜金風(fēng)長(zhǎng)，道德風(fēng)弱，而被歪曲，忤逆不孝，更是罪惡。《喜盈門》等許多影視片都有對(duì)親情美的呼喚；許多真實(shí)報(bào)道，也有催人淚下，發(fā)人深省的美的力量。

三求剛?cè)嶂?，?yáng)剛與柔和的美。陽(yáng)剛的雄邁正直，柔和的溫馨細(xì)膩，都是美。北宋詞就有了以蘇軾為代表的豪放派，以柳永為代表的婉約派，都美。讀《三國(guó)演義》常感寫出陽(yáng)剛美，連長(zhǎng)坂坡戰(zhàn)役中的趙云、張飛明明是敗仗劣勢(shì)，卻被寫得“力拔山兮氣蓋世”；關(guān)羽失荊州，諸葛空城計(jì)，各有戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的嚴(yán)重失誤，但仍不失陽(yáng)剛氣。讀古代女性詩(shī)詞，多感柔美。性別決定男女之美不同，因此，非特需的不男不女的裝扮被厭煩。但剛?cè)嶂酪卜墙厝环指睿?a href="http://hnjxzp.com/zt/liqingzhao/" title="李清照作文">李清照以婉詞著稱，仍有豪詩(shī)傳世；李香君剛?cè)嵯酀?jì)；賈寶玉也是柔中有剛。

四求才識(shí)之美，才華知識(shí)的美。屈原早把“美”當(dāng)作“修能”吟詠。柏拉圖早把“知識(shí)”當(dāng)作“美”提出。從古代愛情婚姻中的“郎才女貌”條件，就知要無“貝”之“才”，非有“貝”之“財(cái)”，這是美的升華。中外古今多少詩(shī)畫、雕塑、建筑被贊美，那是藝術(shù)家的美；許多事業(yè)被贊賞，都是對(duì)才識(shí)美的贊賞。沒有才識(shí)的平庸低俗，就沒有美。晏嬰“長(zhǎng)不及六尺，貌不及常人”，出使遭楚王譏諷，他卻依仗才智，針鋒相對(duì)，談笑自若，妙語(yǔ)如珠，折服對(duì)方，維護(hù)美 的 追 求

花艷鋪錦繡，濤涌起峰巒，樓群擁霄漢，燈珠耀夜天。這都是自然美，還有很多很多，為人類奉獻(xiàn)美好的生態(tài)環(huán)境，人文資源。

社會(huì)美更豐富多采，很難概括解說。

對(duì)美，我體會(huì)是以人為主體的生活、享受、學(xué)問；是和丑對(duì)立的靚麗；是客觀存在與主觀感受相融合的詩(shī)畫。

美，浸潤(rùn)在生活廣域，既有美景、美容、美人和選美的熱烈，也有美學(xué)、美德、美育和審美的睿智。

美，卻常被理解得簡(jiǎn)單化或復(fù)雜化，神秘化或庸俗化；甚至不知美如何發(fā)現(xiàn)、追求。 實(shí)則，羅丹說過：美到處都有，對(duì)于我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)。

人最關(guān)注人的美，它有身心或形神之美，也即容貌美、外在美和心靈美、內(nèi)在美。

容貌裝飾有濃艷美，“萬(wàn)紫千紅總是春”。但也有素雅美，如李白名詩(shī)：“清水出芙蓉，天然去雕飾”；張祜描述虢國(guó)夫人朝見皇帝前化妝：“卻怕脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”。這是大美人知大美學(xué)的脫俗而更高明。

臉和身如掛滿過多的金銀珠寶，就像個(gè)暴發(fā)戶炫耀財(cái)富的雜貨攤；發(fā)和衣如色彩紛亂，就像油漆工的抹布。煩瑣拼湊的大雜燴必破壞美。何況人不能只重外在美，“金玉其外，敗絮其中”，成了繡花枕--大草包。應(yīng)更重內(nèi)在美，提高文化道德素養(yǎng)，則必光彩溢射。

人們向化裝品、美容師、發(fā)廊、衣店去求美追時(shí)尚，可以，但勿忘追高尚。不要暈頭轉(zhuǎn)向追進(jìn)死胡同。我想，應(yīng)有內(nèi)在美、心靈美五種內(nèi)涵的追求：

一求仁義之美，大仁大義，愛國(guó)愛民思想精神的美。古今多少殺身成仁，舍生取義之士，千古不朽，都是最美的形象。范仲淹的“憂樂”名句，文天祥的“留取丹心照汗青”壯舉，那仁義之美，萬(wàn)世流芳。央視常設(shè)紀(jì)念現(xiàn)代英雄美的欄目，在人民心中立下“永遠(yuǎn)的豐碑”。 有仁義美無私無畏的歷程，也非易事，但它是人和社會(huì)相聯(lián)系的最高思想精神境界，而任何人都可作益世惠民的事，我們應(yīng)該不斷自我完美。

仁義美，首先是靈魂的凈化美化，是人心靈美之根，有此，才能長(zhǎng)出美的花枝。人的仁義美源于知榮恥，有對(duì)榮對(duì)恥的悟知深知，就能不斷達(dá)到仁義美的高度.

二求真善之美，真誠(chéng)善良的美?！峨x騷》以“美人香草”為喻，早就對(duì)真善美贊頌；亞里士多德早就直白“善是一種美”的觀念?！栋屠枋ツ冈骸分械那苗娙讼嗝渤舐湔嫔浦?a href="http://hnjxzp.com/zt/gaoshang/" title="高尚作文">高尚；衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)儀容英俊，而其假惡之丑鄙下。許多文學(xué)作品和普通人助困濟(jì)難，奉獻(xiàn)愛心的事跡，獲得特殊贊譽(yù)，多因其真善之美的感染力。

真善美中有愛情美、友情美、親情美的表現(xiàn)，這本是人間應(yīng)有的美好感情，但因拜金風(fēng)長(zhǎng)，道德風(fēng)弱，而被歪曲，忤逆不孝，更是罪惡?！断灿T》等許多影視片都有對(duì)親情美的呼喚；許多真實(shí)報(bào)道，也有催人淚下，發(fā)人深省的美的力量。

三求剛?cè)嶂?，?yáng)剛與柔和的美。陽(yáng)剛的雄邁正直，柔和的溫馨細(xì)膩，都是美。北宋詞就有了以蘇軾為代表的豪放派，以柳永為代表的婉約派，都美。讀《三國(guó)演義》常感寫出陽(yáng)剛美，連長(zhǎng)坂坡戰(zhàn)役中的趙云、張飛明明是敗仗劣勢(shì)，卻被寫得“力拔山兮氣蓋世”；關(guān)羽失荊州，諸葛空城計(jì)，各有戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的嚴(yán)重失誤，但仍不失陽(yáng)剛氣。讀古代女性詩(shī)詞，多感柔美。性別決定男女之美不同，因此，非特需的不男不女的裝扮被厭煩。但剛?cè)嶂酪卜墙厝环指睿?a href="http://hnjxzp.com/zt/liqingzhao/" title="李清照作文">李清照以婉詞著稱，仍有豪詩(shī)傳世；李香君剛?cè)嵯酀?jì)；賈寶玉也是柔中有剛。

四求才識(shí)之美，才華知識(shí)的美。屈原早把“美”當(dāng)作“修能”吟詠。柏拉圖早把“知識(shí)”當(dāng)作“美”提出。從古代愛情婚姻中的“郎才女貌”條件，就知要無“貝”之“才”，非有“貝”之“財(cái)”，這是美的升華。中外古今多少詩(shī)畫、雕塑、建筑被贊美，那是藝術(shù)家的美；許多事業(yè)被贊賞，都是對(duì)才識(shí)美的贊賞。沒有才識(shí)的平庸低俗，就沒有美。晏嬰“長(zhǎng)不及六尺，貌不及常人”，出使遭楚王譏諷，他卻依仗才智，針鋒相對(duì)，談笑自若，妙語(yǔ)如珠，折服對(duì)方，維護(hù)

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作者：高中高三學(xué)生（5）班 蘇璦婷   時(shí)間：2020-12-29 19:57