文章摘要：高三議論文作文:怎么寫好人生三字10000字作文？似水流年在這個冰冷的冬天揮手而別昨日的童年回憶如煙劃不盡纏綿吻別漣漪破碎的容顏樹影也曾陰郁飛翔的秋千綠草也曾掩映瓢蟲的斑點我駕一葉扁舟任天真隨波逐流候鳥帶著青澀的單戀一去不返陽光模糊琉璃的斑斕刺眼看不見何時的淚眼還在追逐歲月的遺憾風(fēng)在凋零那已久遠(yuǎn)奏一曲無邪的稚嫩回望似水流年我凝視雪花埋葬了依戀緘口無言這個冬天我離別了童年忽望見十八歲的星空依然絢爛小作文結(jié)束帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草。以下是吳伊晗寫的《人生三字》范文；

好人生三字作文10000字概況

• 作者：吳伊晗
• 班級：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：10000字作文
• 體裁：議論文
• 段落：分127段敘寫
• 更新：2020年12月29日 12時46分

似水流年

在這個冰冷的冬天

揮手而別昨日的童年

回憶如煙劃不盡纏綿

吻別漣漪破碎的容顏

樹影也曾陰郁飛翔的秋千

綠草也曾掩映瓢蟲的斑點

我駕一葉扁舟

任天真隨波逐流

候鳥帶著青澀的單戀一去不返

陽光模糊琉璃的斑斕刺眼看不見

何時的淚眼還在追逐歲月的遺憾

風(fēng)在凋零那已久遠(yuǎn)

奏一曲無邪的稚嫩

回望似水流年

我凝視雪花埋葬了依戀

緘口無言

這個冬天

我離別了童年

忽望見十八歲的星空

依然絢爛

小作文結(jié)束

帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草。”我以為，“人是一根會思想、隨風(fēng)追尋的葦草?！边@是說人形體之脆弱渺小，有如葦草般滄海一粟，然而人卻因會思想而精神永駐，又如葦草般堅韌頑強(qiáng)，并且人生便是徹頭徹尾的尋找，一如葦草般隨風(fēng)飄泊。

何謂尋？尋是一種追求，一種向往，但事實上沒有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是尋，是一個過程，而絕非一個結(jié)果。世界就像耳孔，我們在外徘徊游走，一或暗中搜索，但沒有人會揭開世界的奧義，世界不允許人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。這是一個不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎莱隽巳说谋?，或者說道出了人的憧憬。因此，我們所做的一切，所有人的一生，都可以用這個詞恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

比如《百年孤獨》，馬爾克斯以魔幻主義的筆觸生動塑造了一個家族的興亡，無論梅爾賽德斯對真理的癡尋，還是烏蘇拉對生活的追尋，一或奧雷良諾們、阿卡蒂奧們紛彩人生的獨自找尋，這個家庭及至馬孔多都是在一生追尋。縱然結(jié)局如梅爾賽德斯所言之凄慘，這個家族終于消失于一片颶風(fēng)之中，然而因這不同凡響的追尋，流傳多年我們依舊品味這個家族的百年執(zhí)著，追思這個家族的艱難歷程。生命就是永無止境的追尋，偉大往往就在追尋中運生。

又如《追風(fēng)箏的人》，阿米爾一生的追尋，童年對父愛的追尋，中年對偶然發(fā)覺同父異母的兄弟的追尋，再到后來對一種執(zhí)著、一種信念、一種情懷的追尋，這種尋是他的精神支柱。哈桑的尋也貫穿他的一生，他對友誼的追尋，對忠誠的追尋，對生活的追尋．．．然而這個宗教歧視嚴(yán)重、政局紛亂的國家又何嘗不是在追尋，追尋安寧和平、幸福美好？哈桑追尋的風(fēng)箏，阿米爾追尋的風(fēng)箏，巴基斯坦追尋的風(fēng)箏，是一個無法企及、道途曲折的夢想，然而正是這個夢想，給了我們生命的意義，指引我們不懈追尋。

再者如《等待戈多》，愛爾蘭劇作家貝克特以現(xiàn)代主義文風(fēng)創(chuàng)造出荒誕派的典型之作，然而等待絕非字面意義上的等待，其實質(zhì)更是一種追尋。戈戈和狄狄看似沒有任何行為的等待戈多的降臨，其實內(nèi)心一直在追尋，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是內(nèi)心的一種希望光明?；恼Q之所區(qū)別于荒唐，正是因為它看似荒唐實則擁有一種強(qiáng)大的精神支撐，那就是尋，是這種生命的力量升華了作品的內(nèi)涵，發(fā)人深省。

等等諸如柏楊所著之謂反動偏激的書，實則卻是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼圖騰》中總結(jié)出“民族的輸血”這樣的話，現(xiàn)在中國又如缺狼的羊群般喪失熱情奔放，缺乏生機(jī)斗志，沒有憂患危機(jī)意識，于是柏楊老師自甘扮演披著狼皮的羊為我們民族灌輸桀驁的狼血，偏激痛罵之詞不過是尋找輸血口子的一種方式，柏楊老師在尋找，中國也在尋找，如何走向更光明的未來。

人生便是一個尋的過程，人正如葦草的漂泊，不懈追尋。

孔子幾千年前便凝練了知命的思想，如《論語 憲問》篇里記載：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，”馮友蘭也在《中國哲學(xué)簡史》中講到，“在儒家看來，一個人不可能什么事都不做，因為沒人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情…一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在‘做’之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果，”又如，“如果我們所做當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便以完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗?！?/p>我以為，這絕非宿命論一般使人迷信，而是為我們尋的行為界定了一種意義，即尋是命中注定的，人的一生必然會不懈追尋。舉個例子，“萬事具備，只欠東風(fēng)”，“萬事”便是周瑜追尋成功的準(zhǔn)備，而決定是否成功的關(guān)鍵是“東風(fēng)”。這與“發(fā)揮人的主觀能動性”并不沖突，能動是尋，而創(chuàng)造價值、推動社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展是歷史必然。社會主義發(fā)展的前途是光明的，這就是不可更易的趨勢，用一個詞概括，就是“命”。因此，“命”絕非是讓我們陷入形而上學(xué)的泥沼，反而是讓我們確立自己的信念，相信前途是光明小作文

似水流年

在這個冰冷的冬天

揮手而別昨日的童年

回憶如煙劃不盡纏綿

吻別漣漪破碎的容顏

樹影也曾陰郁飛翔的秋千

綠草也曾掩映瓢蟲的斑點

我駕一葉扁舟

任天真隨波逐流

候鳥帶著青澀的單戀一去不返

陽光模糊琉璃的斑斕刺眼看不見

何時的淚眼還在追逐歲月的遺憾

風(fēng)在凋零那已久遠(yuǎn)

奏一曲無邪的稚嫩

回望似水流年

我凝視雪花埋葬了依戀

緘口無言

這個冬天

我離別了童年

忽望見十八歲的星空

依然絢爛

小作文結(jié)束

帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草。”我以為，“人是一根會思想、隨風(fēng)追尋的葦草?！边@是說人形體之脆弱渺小，有如葦草般滄海一粟，然而人卻因會思想而精神永駐，又如葦草般堅韌頑強(qiáng)，并且人生便是徹頭徹尾的尋找，一如葦草般隨風(fēng)飄泊。

何謂尋？尋是一種追求，一種向往，但事實上沒有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是尋，是一個過程，而絕非一個結(jié)果。世界就像耳孔，我們在外徘徊游走，一或暗中搜索，但沒有人會揭開世界的奧義，世界不允許人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。這是一個不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎莱隽巳说谋?，或者說道出了人的憧憬。因此，我們所做的一切，所有人的一生，都可以用這個詞恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

比如《百年孤獨》，馬爾克斯以魔幻主義的筆觸生動塑造了一個家族的興亡，無論梅爾賽德斯對真理的癡尋，還是烏蘇拉對生活的追尋，一或奧雷良諾們、阿卡蒂奧們紛彩人生的獨自找尋，這個家庭及至馬孔多都是在一生追尋?？v然結(jié)局如梅爾賽德斯所言之凄慘，這個家族終于消失于一片颶風(fēng)之中，然而因這不同凡響的追尋，流傳多年我們依舊品味這個家族的百年執(zhí)著，追思這個家族的艱難歷程。生命就是永無止境的追尋，偉大往往就在追尋中運生。

又如《追風(fēng)箏的人》，阿米爾一生的追尋，童年對父愛的追尋，中年對偶然發(fā)覺同父異母的兄弟的追尋，再到后來對一種執(zhí)著、一種信念、一種情懷的追尋，這種尋是他的精神支柱。哈桑的尋也貫穿他的一生，他對友誼的追尋，對忠誠的追尋，對生活的追尋．．．然而這個宗教歧視嚴(yán)重、政局紛亂的國家又何嘗不是在追尋，追尋安寧和平、幸福美好？哈桑追尋的風(fēng)箏，阿米爾追尋的風(fēng)箏，巴基斯坦追尋的風(fēng)箏，是一個無法企及、道途曲折的夢想，然而正是這個夢想，給了我們生命的意義，指引我們不懈追尋。

再者如《等待戈多》，愛爾蘭劇作家貝克特以現(xiàn)代主義文風(fēng)創(chuàng)造出荒誕派的典型之作，然而等待絕非字面意義上的等待，其實質(zhì)更是一種追尋。戈戈和狄狄看似沒有任何行為的等待戈多的降臨，其實內(nèi)心一直在追尋，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是內(nèi)心的一種希望光明。荒誕之所區(qū)別于荒唐，正是因為它看似荒唐實則擁有一種強(qiáng)大的精神支撐，那就是尋，是這種生命的力量升華了作品的內(nèi)涵，發(fā)人深省。

等等諸如柏楊所著之謂反動偏激的書，實則卻是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼圖騰》中總結(jié)出“民族的輸血”這樣的話，現(xiàn)在中國又如缺狼的羊群般喪失熱情奔放，缺乏生機(jī)斗志，沒有憂患危機(jī)意識，于是柏楊老師自甘扮演披著狼皮的羊為我們民族灌輸桀驁的狼血，偏激痛罵之詞不過是尋找輸血口子的一種方式，柏楊老師在尋找，中國也在尋找，如何走向更光明的未來。

人生便是一個尋的過程，人正如葦草的漂泊，不懈追尋。

孔子幾千年前便凝練了知命的思想，如《論語 憲問》篇里記載：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，”馮友蘭也在《中國哲學(xué)簡史》中講到，“在儒家看來，一個人不可能什么事都不做，因為沒人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情…一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在‘做’之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果，”又如，“如果我們所做當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便以完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗。”

我以為，這絕非宿命論一般使人迷信，而是為我們尋的行為界定了一種意義，即尋是命中注定的，人的一生必然會不懈追尋。舉個例子，“萬事具備，只欠東風(fēng)”，“萬事”便是周瑜追尋成功的準(zhǔn)備，而決定是否成功的關(guān)鍵是“東風(fēng)”。這與“發(fā)揮人的主觀能動性”并不沖突，能動是尋，而創(chuàng)造價值、推動社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展是歷史必然。社會主義發(fā)展的前途是光明的，這就是不可更易的趨勢，用一個詞概括，就是“命”。因此，“命”絕非是讓我們陷入形而上學(xué)的泥沼，反而是讓我們確立自己的信念，相信前途是光明小作文

似水流年

在這個冰冷的冬天

揮手而別昨日的童年

回憶如煙劃不盡纏綿

吻別漣漪破碎的容顏

樹影也曾陰郁飛翔的秋千

綠草也曾掩映瓢蟲的斑點

我駕一葉扁舟

任天真隨波逐流

候鳥帶著青澀的單戀一去不返

陽光模糊琉璃的斑斕刺眼看不見

何時的淚眼還在追逐歲月的遺憾

風(fēng)在凋零那已久遠(yuǎn)

奏一曲無邪的稚嫩

回望似水流年

我凝視雪花埋葬了依戀

緘口無言

這個冬天

我離別了童年

忽望見十八歲的星空

依然絢爛

小作文結(jié)束

帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草?！蔽乙詾?，“人是一根會思想、隨風(fēng)追尋的葦草?！边@是說人形體之脆弱渺小，有如葦草般滄海一粟，然而人卻因會思想而精神永駐，又如葦草般堅韌頑強(qiáng)，并且人生便是徹頭徹尾的尋找，一如葦草般隨風(fēng)飄泊。

何謂尋？尋是一種追求，一種向往，但事實上沒有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是尋，是一個過程，而絕非一個結(jié)果。世界就像耳孔，我們在外徘徊游走，一或暗中搜索，但沒有人會揭開世界的奧義，世界不允許人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。這是一個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，但道出了人的悲哀，或者說道出了人的憧憬。因此，我們所做的一切，所有人的一生，都可以用這個詞恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

比如《百年孤獨》，馬爾克斯以魔幻主義的筆觸生動塑造了一個家族的興亡，無論梅爾賽德斯對真理的癡尋，還是烏蘇拉對生活的追尋，一或奧雷良諾們、阿卡蒂奧們紛彩人生的獨自找尋，這個家庭及至馬孔多都是在一生追尋?？v然結(jié)局如梅爾賽德斯所言之凄慘，這個家族終于消失于一片颶風(fēng)之中，然而因這不同凡響的追尋，流傳多年我們依舊品味這個家族的百年執(zhí)著，追思這個家族的艱難歷程。生命就是永無止境的追尋，偉大往往就在追尋中運生。

又如《追風(fēng)箏的人》，阿米爾一生的追尋，童年對父愛的追尋，中年對偶然發(fā)覺同父異母的兄弟的追尋，再到后來對一種執(zhí)著、一種信念、一種情懷的追尋，這種尋是他的精神支柱。哈桑的尋也貫穿他的一生，他對友誼的追尋，對忠誠的追尋，對生活的追尋．．．然而這個宗教歧視嚴(yán)重、政局紛亂的國家又何嘗不是在追尋，追尋安寧和平、幸福美好？哈桑追尋的風(fēng)箏，阿米爾追尋的風(fēng)箏，巴基斯坦追尋的風(fēng)箏，是一個無法企及、道途曲折的夢想，然而正是這個夢想，給了我們生命的意義，指引我們不懈追尋。

再者如《等待戈多》，愛爾蘭劇作家貝克特以現(xiàn)代主義文風(fēng)創(chuàng)造出荒誕派的典型之作，然而等待絕非字面意義上的等待，其實質(zhì)更是一種追尋。戈戈和狄狄看似沒有任何行為的等待戈多的降臨，其實內(nèi)心一直在追尋，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是內(nèi)心的一種希望光明。荒誕之所區(qū)別于荒唐，正是因為它看似荒唐實則擁有一種強(qiáng)大的精神支撐，那就是尋，是這種生命的力量升華了作品的內(nèi)涵，發(fā)人深省。

等等諸如柏楊所著之謂反動偏激的書，實則卻是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼圖騰》中總結(jié)出“民族的輸血”這樣的話，現(xiàn)在中國又如缺狼的羊群般喪失熱情奔放，缺乏生機(jī)斗志，沒有憂患危機(jī)意識，于是柏楊老師自甘扮演披著狼皮的羊為我們民族灌輸桀驁的狼血，偏激痛罵之詞不過是尋找輸血口子的一種方式，柏楊老師在尋找，中國也在尋找，如何走向更光明的未來。

人生便是一個尋的過程，人正如葦草的漂泊，不懈追尋。

孔子幾千年前便凝練了知命的思想，如《論語 憲問》篇里記載：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，”馮友蘭也在《中國哲學(xué)簡史》中講到，“在儒家看來，一個人不可能什么事都不做，因為沒人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情…一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在‘做’之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果，”又如，“如果我們所做當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便以完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗?！?/p>我以為，這絕非宿命論一般使人迷信，而是為我們尋的行為界定了一種意義，即尋是命中注定的，人的一生必然會不懈追尋。舉個例子，“萬事具備，只欠東風(fēng)”，“萬事”便是周瑜追尋成功的準(zhǔn)備，而決定是否成功的關(guān)鍵是“東風(fēng)”。這與“發(fā)揮人的主觀能動性”并不沖突，能動是尋，而創(chuàng)造價值、推動社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展是歷史必然。社會主義發(fā)展的前途是光明的，這就是不可更易的趨勢，用一個詞概括，就是“命”。因此，“命”絕非是讓我們陷入形而上學(xué)的泥沼，反而是讓我們確立自己的信念，相信前途是光明小作文

似水流年

在這個冰冷的冬天

揮手而別昨日的童年

回憶如煙劃不盡纏綿

吻別漣漪破碎的容顏

樹影也曾陰郁飛翔的秋千

綠草也曾掩映瓢蟲的斑點

我駕一葉扁舟

任天真隨波逐流

候鳥帶著青澀的單戀一去不返

陽光模糊琉璃的斑斕刺眼看不見

何時的淚眼還在追逐歲月的遺憾

風(fēng)在凋零那已久遠(yuǎn)

奏一曲無邪的稚嫩

回望似水流年

我凝視雪花埋葬了依戀

緘口無言

這個冬天

我離別了童年

忽望見十八歲的星空

依然絢爛

小作文結(jié)束

帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草?！蔽乙詾椋叭耸且桓鶗枷?、隨風(fēng)追尋的葦草?！边@是說人形體之脆弱渺小，有如葦草般滄海一粟，然而人卻因會思想而精神永駐，又如葦草般堅韌頑強(qiáng)，并且人生便是徹頭徹尾的尋找，一如葦草般隨風(fēng)飄泊。

何謂尋？尋是一種追求，一種向往，但事實上沒有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是尋，是一個過程，而絕非一個結(jié)果。世界就像耳孔，我們在外徘徊游走，一或暗中搜索，但沒有人會揭開世界的奧義，世界不允許人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。這是一個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，但道出了人的悲哀，或者說道出了人的憧憬。因此，我們所做的一切，所有人的一生，都可以用這個詞恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

比如《百年孤獨》，馬爾克斯以魔幻主義的筆觸生動塑造了一個家族的興亡，無論梅爾賽德斯對真理的癡尋，還是烏蘇拉對生活的追尋，一或奧雷良諾們、阿卡蒂奧們紛彩人生的獨自找尋，這個家庭及至馬孔多都是在一生追尋?？v然結(jié)局如梅爾賽德斯所言之凄慘，這個家族終于消失于一片颶風(fēng)之中，然而因這不同凡響的追尋，流傳多年我們依舊品味這個家族的百年執(zhí)著，追思這個家族的艱難歷程。生命就是永無止境的追尋，偉大往往就在追尋中運生。

又如《追風(fēng)箏的人》，阿米爾一生的追尋，童年對父愛的追尋，中年對偶然發(fā)覺同父異母的兄弟的追尋，再到后來對一種執(zhí)著、一種信念、一種情懷的追尋，這種尋是他的精神支柱。哈桑的尋也貫穿他的一生，他對友誼的追尋，對忠誠的追尋，對生活的追尋．．．然而這個宗教歧視嚴(yán)重、政局紛亂的國家又何嘗不是在追尋，追尋安寧和平、幸福美好？哈桑追尋的風(fēng)箏，阿米爾追尋的風(fēng)箏，巴基斯坦追尋的風(fēng)箏，是一個無法企及、道途曲折的夢想，然而正是這個夢想，給了我們生命的意義，指引我們不懈追尋。

再者如《等待戈多》，愛爾蘭劇作家貝克特以現(xiàn)代主義文風(fēng)創(chuàng)造出荒誕派的典型之作，然而等待絕非字面意義上的等待，其實質(zhì)更是一種追尋。戈戈和狄狄看似沒有任何行為的等待戈多的降臨，其實內(nèi)心一直在追尋，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是內(nèi)心的一種希望光明?；恼Q之所區(qū)別于荒唐，正是因為它看似荒唐實則擁有一種強(qiáng)大的精神支撐，那就是尋，是這種生命的力量升華了作品的內(nèi)涵，發(fā)人深省。

等等諸如柏楊所著之謂反動偏激的書，實則卻是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼圖騰》中總結(jié)出“民族的輸血”這樣的話，現(xiàn)在中國又如缺狼的羊群般喪失熱情奔放，缺乏生機(jī)斗志，沒有憂患危機(jī)意識，于是柏楊老師自甘扮演披著狼皮的羊為我們民族灌輸桀驁的狼血，偏激痛罵之詞不過是尋找輸血口子的一種方式，柏楊老師在尋找，中國也在尋找，如何走向更光明的未來。

人生便是一個尋的過程，人正如葦草的漂泊，不懈追尋。

孔子幾千年前便凝練了知命的思想，如《論語 憲問》篇里記載：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，”馮友蘭也在《中國哲學(xué)簡史》中講到，“在儒家看來，一個人不可能什么事都不做，因為沒人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情…一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在‘做’之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果，”又如，“如果我們所做當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便以完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗?！?/p>我以為，這絕非宿命論一般使人迷信，而是為我們尋的行為界定了一種意義，即尋是命中注定的，人的一生必然會不懈追尋。舉個例子，“萬事具備，只欠東風(fēng)”，“萬事”便是周瑜追尋成功的準(zhǔn)備，而決定是否成功的關(guān)鍵是“東風(fēng)”。這與“發(fā)揮人的主觀能動性”并不沖突，能動是尋，而創(chuàng)造價值、推動社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展是歷史必然。社會主義發(fā)展的前途是光明的，這就是不可更易的趨勢，用一個詞概括，就是“命”。因此，“命”絕非是讓我們陷入形而上學(xué)的泥沼，反而是讓我們確立自己的信念，相信前途是光明小作文

似水流年

在這個冰冷的冬天

揮手而別昨日的童年

回憶如煙劃不盡纏綿

吻別漣漪破碎的容顏

樹影也曾陰郁飛翔的秋千

綠草也曾掩映瓢蟲的斑點

我駕一葉扁舟

任天真隨波逐流

候鳥帶著青澀的單戀一去不返

陽光模糊琉璃的斑斕刺眼看不見

何時的淚眼還在追逐歲月的遺憾

風(fēng)在凋零那已久遠(yuǎn)

奏一曲無邪的稚嫩

回望似水流年

我凝視雪花埋葬了依戀

緘口無言

這個冬天

我離別了童年

忽望見十八歲的星空

依然絢爛

小作文結(jié)束

帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草?！蔽乙詾?，“人是一根會思想、隨風(fēng)追尋的葦草。”這是說人形體之脆弱渺小，有如葦草般滄海一粟，然而人卻因會思想而精神永駐，又如葦草般堅韌頑強(qiáng)，并且人生便是徹頭徹尾的尋找，一如葦草般隨風(fēng)飄泊。

何謂尋？尋是一種追求，一種向往，但事實上沒有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是尋，是一個過程，而絕非一個結(jié)果。世界就像耳孔，我們在外徘徊游走，一或暗中搜索，但沒有人會揭開世界的奧義，世界不允許人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。這是一個不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎莱隽巳说谋?，或者說道出了人的憧憬。因此，我們所做的一切，所有人的一生，都可以用這個詞恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

比如《百年孤獨》，馬爾克斯以魔幻主義的筆觸生動塑造了一個家族的興亡，無論梅爾賽德斯對真理的癡尋，還是烏蘇拉對生活的追尋，一或奧雷良諾們、阿卡蒂奧們紛彩人生的獨自找尋，這個家庭及至馬孔多都是在一生追尋?？v然結(jié)局如梅爾賽德斯所言之凄慘，這個家族終于消失于一片颶風(fēng)之中，然而因這不同凡響的追尋，流傳多年我們依舊品味這個家族的百年執(zhí)著，追思這個家族的艱難歷程。生命就是永無止境的追尋，偉大往往就在追尋中運生。

又如《追風(fēng)箏的人》，阿米爾一生的追尋，童年對父愛的追尋，中年對偶然發(fā)覺同父異母的兄弟的追尋，再到后來對一種執(zhí)著、一種信念、一種情懷的追尋，這種尋是他的精神支柱。哈桑的尋也貫穿他的一生，他對友誼的追尋，對忠誠的追尋，對生活的追尋．．．然而這個宗教歧視嚴(yán)重、政局紛亂的國家又何嘗不是在追尋，追尋安寧和平、幸福美好？哈桑追尋的風(fēng)箏，阿米爾追尋的風(fēng)箏，巴基斯坦追尋的風(fēng)箏，是一個無法企及、道途曲折的夢想，然而正是這個夢想，給了我們生命的意義，指引我們不懈追尋。

再者如《等待戈多》，愛爾蘭劇作家貝克特以現(xiàn)代主義文風(fēng)創(chuàng)造出荒誕派的典型之作，然而等待絕非字面意義上的等待，其實質(zhì)更是一種追尋。戈戈和狄狄看似沒有任何行為的等待戈多的降臨，其實內(nèi)心一直在追尋，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是內(nèi)心的一種希望光明?；恼Q之所區(qū)別于荒唐，正是因為它看似荒唐實則擁有一種強(qiáng)大的精神支撐，那就是尋，是這種生命的力量升華了作品的內(nèi)涵，發(fā)人深省。

等等諸如柏楊所著之謂反動偏激的書，實則卻是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼圖騰》中總結(jié)出“民族的輸血”這樣的話，現(xiàn)在中國又如缺狼的羊群般喪失熱情奔放，缺乏生機(jī)斗志，沒有憂患危機(jī)意識，于是柏楊老師自甘扮演披著狼皮的羊為我們民族灌輸桀驁的狼血，偏激痛罵之詞不過是尋找輸血口子的一種方式，柏楊老師在尋找，中國也在尋找，如何走向更光明的未來。

人生便是一個尋的過程，人正如葦草的漂泊，不懈追尋。

孔子幾千年前便凝練了知命的思想，如《論語 憲問》篇里記載：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，”馮友蘭也在《中國哲學(xué)簡史》中講到，“在儒家看來，一個人不可能什么事都不做，因為沒人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情…一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在‘做’之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果，”又如，“如果我們所做當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便以完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗?！?/p>我以為，這絕非宿命論一般使人迷信，而是為我們尋的行為界定了一種意義，即尋是命中注定的，人的一生必然會不懈追尋。舉個例子，“萬事具備，只欠東風(fēng)”，“萬事”便是周瑜追尋成功的準(zhǔn)備，而決定是否成功的關(guān)鍵是“東風(fēng)”。這與“發(fā)揮人的主觀能動性”并不沖突，能動是尋，而創(chuàng)造價值、推動社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展是歷史必然。社會主義發(fā)展的前途是光明的，這就是不可更易的趨勢，用一個詞概括，就是“命”。因此，“命”絕非是讓我們陷入形而上學(xué)的泥沼，反而是讓我們確立自己的信念，相信前途是光明小作文

似水流年

在這個冰冷的冬天

揮手而別昨日的童年

回憶如煙劃不盡纏綿

吻別漣漪破碎的容顏

樹影也曾陰郁飛翔的秋千

綠草也曾掩映瓢蟲的斑點

我駕一葉扁舟

任天真隨波逐流

候鳥帶著青澀的單戀一去不返

陽光模糊琉璃的斑斕刺眼看不見

何時的淚眼還在追逐歲月的遺憾

風(fēng)在凋零那已久遠(yuǎn)

奏一曲無邪的稚嫩

回望似水流年

我凝視雪花埋葬了依戀

緘口無言

這個冬天

我離別了童年

忽望見十八歲的星空

依然絢爛

小作文結(jié)束

帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草。”我以為，“人是一根會思想、隨風(fēng)追尋的葦草。”這是說人形體之脆弱渺小，有如葦草般滄海一粟，然而人卻因會思想而精神永駐，又如葦草般堅韌頑強(qiáng)，并且人生便是徹頭徹尾的尋找，一如葦草般隨風(fēng)飄泊。

何謂尋？尋是一種追求，一種向往，但事實上沒有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是尋，是一個過程，而絕非一個結(jié)果。世界就像耳孔，我們在外徘徊游走，一或暗中搜索，但沒有人會揭開世界的奧義，世界不允許人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。這是一個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，但道出了人的悲哀，或者說道出了人的憧憬。因此，我們所做的一切，所有人的一生，都可以用這個詞恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

比如《百年孤獨》，馬爾克斯以魔幻主義的筆觸生動塑造了一個家族的興亡，無論梅爾賽德斯對真理的癡尋，還是烏蘇拉對生活的追尋，一或奧雷良諾們、阿卡蒂奧們紛彩人生的獨自找尋，這個家庭及至馬孔多都是在一生追尋?？v然結(jié)局如梅爾賽德斯所言之凄慘，這個家族終于消失于一片颶風(fēng)之中，然而因這不同凡響的追尋，流傳多年我們依舊品味這個家族的百年執(zhí)著，追思這個家族的艱難歷程。生命就是永無止境的追尋，偉大往往就在追尋中運生。

又如《追風(fēng)箏的人》，阿米爾一生的追尋，童年對父愛的追尋，中年對偶然發(fā)覺同父異母的兄弟的追尋，再到后來對一種執(zhí)著、一種信念、一種情懷的追尋，這種尋是他的精神支柱。哈桑的尋也貫穿他的一生，他對友誼的追尋，對忠誠的追尋，對生活的追尋．．．然而這個宗教歧視嚴(yán)重、政局紛亂的國家又何嘗不是在追尋，追尋安寧和平、幸福美好？哈桑追尋的風(fēng)箏，阿米爾追尋的風(fēng)箏，巴基斯坦追尋的風(fēng)箏，是一個無法企及、道途曲折的夢想，然而正是這個夢想，給了我們生命的意義，指引我們不懈追尋。

再者如《等待戈多》，愛爾蘭劇作家貝克特以現(xiàn)代主義文風(fēng)創(chuàng)造出荒誕派的典型之作，然而等待絕非字面意義上的等待，其實質(zhì)更是一種追尋。戈戈和狄狄看似沒有任何行為的等待戈多的降臨，其實內(nèi)心一直在追尋，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是內(nèi)心的一種希望光明?；恼Q之所區(qū)別于荒唐，正是因為它看似荒唐實則擁有一種強(qiáng)大的精神支撐，那就是尋，是這種生命的力量升華了作品的內(nèi)涵，發(fā)人深省。

等等諸如柏楊所著之謂反動偏激的書，實則卻是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼圖騰》中總結(jié)出“民族的輸血”這樣的話，現(xiàn)在中國又如缺狼的羊群般喪失熱情奔放，缺乏生機(jī)斗志，沒有憂患危機(jī)意識，于是柏楊老師自甘扮演披著狼皮的羊為我們民族灌輸桀驁的狼血，偏激痛罵之詞不過是尋找輸血口子的一種方式，柏楊老師在尋找，中國也在尋找，如何走向更光明的未來。

人生便是一個尋的過程，人正如葦草的漂泊，不懈追尋。

孔子幾千年前便凝練了知命的思想，如《論語 憲問》篇里記載：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，”馮友蘭也在《中國哲學(xué)簡史》中講到，“在儒家看來，一個人不可能什么事都不做，因為沒人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情…一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在‘做’之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果，”又如，“如果我們所做當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便以完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗?！?/p>我以為，這絕非宿命論一般使人迷信，而是為我們尋的行為界定了一種意義，即尋是命中注定的，人的一生必然會不懈追尋。舉個例子，“萬事具備，只欠東風(fēng)”，“萬事”便是周瑜追尋成功的準(zhǔn)備，而決定是否成功的關(guān)鍵是“東風(fēng)”。這與“發(fā)揮人的主觀能動性”并不沖突，能動是尋，而創(chuàng)造價值、推動社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展是歷史必然。社會主義發(fā)展的前途是光明的，這就是不可更易的趨勢，用一個詞概括，就是“命”。因此，“命”絕非是讓我們陷入形而上學(xué)的泥沼，反而是讓我們確立自己的信念，相信前途是光明小作文

似水流年

在這個冰冷的冬天

揮手而別昨日的童年

回憶如煙劃不盡纏綿

吻別漣漪破碎的容顏

樹影也曾陰郁飛翔的秋千

綠草也曾掩映瓢蟲的斑點

我駕一葉扁舟

任天真隨波逐流

候鳥帶著青澀的單戀一去不返

陽光模糊琉璃的斑斕刺眼看不見

何時的淚眼還在追逐歲月的遺憾

風(fēng)在凋零那已久遠(yuǎn)

奏一曲無邪的稚嫩

回望似水流年

我凝視雪花埋葬了依戀

緘口無言

這個冬天

我離別了童年

忽望見十八歲的星空

依然絢爛

小作文結(jié)束

帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草?！蔽乙詾?，“人是一根會思想、隨風(fēng)追尋的葦草?！边@是說人形體之脆弱渺小，有如葦草般滄海一粟，然而人卻因會思想而精神永駐，又如葦草般堅韌頑強(qiáng)，并且人生便是徹頭徹尾的尋找，一如葦草般隨風(fēng)飄泊。

何謂尋？尋是一種追求，一種向往，但事實上沒有人懂自己在追求、向往什么，因此人生是尋，是一個過程，而絕非一個結(jié)果。世界就像耳孔，我們在外徘徊游走，一或暗中搜索，但沒有人會揭開世界的奧義，世界不允許人捅破他的耳膜，但需要人疏通他的耳廓。這是一個不恰當(dāng)?shù)谋扔?，但道出了人的悲哀，或者說道出了人的憧憬。因此，我們所做的一切，所有人的一生，都可以用這個詞恰當(dāng)?shù)拿枋觥?/p>

比如《百年孤獨》，馬爾克斯以魔幻主義的筆觸生動塑造了一個家族的興亡，無論梅爾賽德斯對真理的癡尋，還是烏蘇拉對生活的追尋，一或奧雷良諾們、阿卡蒂奧們紛彩人生的獨自找尋，這個家庭及至馬孔多都是在一生追尋?？v然結(jié)局如梅爾賽德斯所言之凄慘，這個家族終于消失于一片颶風(fēng)之中，然而因這不同凡響的追尋，流傳多年我們依舊品味這個家族的百年執(zhí)著，追思這個家族的艱難歷程。生命就是永無止境的追尋，偉大往往就在追尋中運生。

又如《追風(fēng)箏的人》，阿米爾一生的追尋，童年對父愛的追尋，中年對偶然發(fā)覺同父異母的兄弟的追尋，再到后來對一種執(zhí)著、一種信念、一種情懷的追尋，這種尋是他的精神支柱。哈桑的尋也貫穿他的一生，他對友誼的追尋，對忠誠的追尋，對生活的追尋．．．然而這個宗教歧視嚴(yán)重、政局紛亂的國家又何嘗不是在追尋，追尋安寧和平、幸福美好？哈桑追尋的風(fēng)箏，阿米爾追尋的風(fēng)箏，巴基斯坦追尋的風(fēng)箏，是一個無法企及、道途曲折的夢想，然而正是這個夢想，給了我們生命的意義，指引我們不懈追尋。

再者如《等待戈多》，愛爾蘭劇作家貝克特以現(xiàn)代主義文風(fēng)創(chuàng)造出荒誕派的典型之作，然而等待絕非字面意義上的等待，其實質(zhì)更是一種追尋。戈戈和狄狄看似沒有任何行為的等待戈多的降臨，其實內(nèi)心一直在追尋，戈多便是希望光明的化身，或者戈多本身就是內(nèi)心的一種希望光明?；恼Q之所區(qū)別于荒唐，正是因為它看似荒唐實則擁有一種強(qiáng)大的精神支撐，那就是尋，是這種生命的力量升華了作品的內(nèi)涵，發(fā)人深省。

等等諸如柏楊所著之謂反動偏激的書，實則卻是作者的一番良苦用心，姜戎在《狼圖騰》中總結(jié)出“民族的輸血”這樣的話，現(xiàn)在中國又如缺狼的羊群般喪失熱情奔放，缺乏生機(jī)斗志，沒有憂患危機(jī)意識，于是柏楊老師自甘扮演披著狼皮的羊為我們民族灌輸桀驁的狼血，偏激痛罵之詞不過是尋找輸血口子的一種方式，柏楊老師在尋找，中國也在尋找，如何走向更光明的未來。

人生便是一個尋的過程，人正如葦草的漂泊，不懈追尋。

孔子幾千年前便凝練了知命的思想，如《論語 憲問》篇里記載：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，”馮友蘭也在《中國哲學(xué)簡史》中講到，“在儒家看來，一個人不可能什么事都不做，因為沒人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情…一個人做所當(dāng)做的事情，其價值就在‘做’之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果，”又如，“如果我們所做當(dāng)做的，遵行了自己的義務(wù)，這義務(wù)在道德上便以完成，而不在于從外表看，它是否得到了成功，或遭到了失敗?！?/p>我以為，這絕非宿命論一般使人迷信，而是為我們尋的行為界定了一種意義，即尋是命中注定的，人的一生必然會不懈追尋。舉個例子，“萬事具備，只欠東風(fēng)”，“萬事”便是周瑜追尋成功的準(zhǔn)備，而決定是否成功的關(guān)鍵是“東風(fēng)”。這與“發(fā)揮人的主觀能動性”并不沖突，能動是尋，而創(chuàng)造價值、推動社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展是歷史必然。社會主義發(fā)展的前途是光明的，這就是不可更易的趨勢，用一個詞概括，就是“命”。因此，“命”絕非是讓我們陷入形而上學(xué)的泥沼，反而是讓我們確立自己的信念，相信前途是光明

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作者：高中高三學(xué)生（1）班 吳伊晗   時間：2020-12-29 12:46