文章摘要：上帝端起那杯明澈的咖啡，靜坐在黑夜里，品茗歲月的茶香!上帝的不問桃花，不問垂柳，不問春天，只放任自己的哀怨在午夜里肆意流淌。上帝的大小四總會這么感嘆青春，說著些沒心沒肺的話，讓人無法提及恨，自然也不會有失落。上帝的大姆遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，沒有車流，沒有揚(yáng)起的灰塵，沒有灰藍(lán)色的天空，只有云海!

有一則關(guān)于上帝的軼聞，說一個不懂事的小天使，纏著上帝要玩具，實在纏不過了，上帝伸出大拇指說："給。"小天使真的攥住上帝的大拇指,有滋有味地吮起來。孩子能從大拇指中吮出什么？好玩而已。但看《圣經(jīng)》，上帝創(chuàng)造萬物，卻沒有創(chuàng)造玩具；看《論語》，孔子講五經(jīng)六藝，也沒有講到玩。當(dāng)然，圣人不講，不等于凡人不玩。單說玩泥巴，就玩出許多糾葛來。女媧不是凡人，摶土造了人，似乎神圣得很，其實，摶土就是玩泥巴。女媧因此倒應(yīng)算作玩具之祖?？傻叫攀窌r代，同樣玩泥巴，玩出來的叫"俑"，竟被孔夫子咒成要斷子絕孫。雖然從此以后，陪葬用的"俑"，好象少見了，但泥巴卻代有玩人，顯示著人類喜玩的天性難以抑制。

有人考證了宋代稱作"摩侯羅"或"磨喝樂"的小佛像與《老學(xué)庵筆記》中所說的"泥孩兒"、"磁新婦子"，都和后來農(nóng)村常見的"爛泥菩薩"一樣，不過是形體各異的泥巴玩具而已，并不如德國某博士所說，東亞的人形玩具始于荷蘭的輸入（周作人《木片集·泥孩兒》）。但中國文物雖多，屬于孩子的玩具，確實少見，甚至連文字記載也不易找，這倒真是個足可玩味的歷史現(xiàn)象。周作人曾就中外玩具觀作過一個有趣的比較。在中國人看來，"作泥車瓦狗諸戲弄之具，以巧詐小兒，皆無益也（漢·王符《潛夫論》）。"玩具，當(dāng)然是假的；讓孩子玩假的東西，就是欺騙孩子；非徒無益，而有害之：這真是太抬舉玩具了。不說西方，即在印度人看來，孩子可以為玩具爭得"嗔恚啼哭"，但做父母的都知道："此事易離耳，小大自休"（《大智度論》）。長大以后，自然不會再貪戀玩具的。這點(diǎn)道理，我們中國人似乎多少年都沒弄明白。

玩具成為孩子的禁物，在中國，不知經(jīng)歷了多少年代。但孩子時沒有過的玩癮，中國人卻往往要長大以后以病態(tài)方式來補(bǔ)償。古代不讓孩子玩的泥俑，到了后來的大人手里，就叫文物，文物也叫古玩，天子的神器也常成了玩物；人生可以玩，叫玩世；性命可以玩，叫玩命。等而下之，自然無所不可玩。魯迅所謂"做戲的虛無黨"，就是在這片不讓孩子玩的土地上滋生的。中國人信神，用泥巴塑成神像，卻拿酒肉行賄，以人心度神腹，期望神也"給了好處亂辦事"；許愿才畢，就把賄品拿回家自用，———純粹玩了神一把；在皇帝跟前，三叩九拜，"皇帝萬歲萬萬歲"，可心里總琢磨著怎么一刀抹了他，金鑾寶殿自己坐。這么皇帝、鬼神一路的玩下來，弄點(diǎn)形式主義，玩玩權(quán)術(shù)，那不叫絕才怪。時至今日，城鎮(zhèn)建設(shè)，可以只砌臨街一面墻；"三面光"水渠，可以只抹朝路一邊坎；更有甚者，為了抹出"退耕還林"的大標(biāo)語，耗費(fèi)巨資不說，還砍掉大片天然林木，樹沒了，山禿了，只剩下幾字顯赫的大字了（1月2日《中國青年報》），這不純粹拿國計民生當(dāng)泥巴玩嗎？

不該把好玩的事弄得沉重，更不能在當(dāng)真的事上過把玩的癮。否則，大家連該玩不該玩也弄不清楚，豈不是我們民族莫大的尷尬！