文章摘要：1。對人說不，生命是一切寶物中最高的東西。2。在空間中部分小于整體，相反，在時間中至少在主觀上，部分大于整體，因?yàn)樵跁r間中只有部分是現(xiàn)實(shí)的，而整體只是想象中的對象，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一分鐘，對我們說來，是比想象中的十年更大、更長的一段時間。

1. 對人說不，生命是一切寶物中最高的東西。

2. 在空間中部分小于整體，相反，在時間中至少在主觀上，部分大于整體，因?yàn)樵跁r間中只有部分是現(xiàn)實(shí)的，而整體只是想象中的對象，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一分鐘，對我們說來，是比想象中的十年更大、更長的一段時間。

3. 智慧能使人寫作，但創(chuàng)造歷史的是熱情。

4. 科學(xué)是非常愛妒忌的，科學(xué)只把最高的恩典賜給專心致志地獻(xiàn)身于科學(xué)的人。

5. 熱愛科學(xué)就是熱愛真理，因此，誠實(shí)是科學(xué)家的主要美德。

6. 友誼是美德之手段，并且本身就是美德，是共同的美德。

7. 科學(xué)是非常愛妒忌的，科學(xué)只把最高的恩典賜給專心致志地獻(xiàn)身于科學(xué)的人。

8. 東方人看到了統(tǒng)一而忽略了差異，西方人看到了差異而忽略了統(tǒng)一。

9. 熱愛科學(xué)就是熱愛真理，因此，誠實(shí)是科學(xué)家的主要美德。

10. 宗教是初戀，是青春之戀，是自以為自己的對象，就等于那種褻瀆愛情。相反的，哲學(xué)是夫婦之愛，這種愛情使丈夫占有自己的對象，但因此也就破壞了初戀而帶來的神秘。

11. 人之所以有缺點(diǎn)，只是為了通過這些缺點(diǎn)可以辨別并且促進(jìn)自己缺點(diǎn)的德行。

12. 習(xí)慣——這是德性的秘密。

13. 你指責(zé)我的缺點(diǎn)，你就是責(zé)人過苛的可憐蟲，假如你真要奪我的缺點(diǎn)，那么你也就奪走了我的德行。

14. 我告訴你，你平生最大的錯誤是你從未觸犯過成規(guī)，從未犯過罪。

15. 有的人，只有罪惡才能拯救他們。

16. 不要為自己的缺點(diǎn)而懊惱，缺點(diǎn)是失敗的德行，即那種沒有機(jī)會表現(xiàn)的德行。

17. 不論你們怎樣口若懸河的侈談人的虛榮心，人的本性也就顯露出與這虛榮心相違的表現(xiàn)。譬如，我們把人看作最完善，比自己更優(yōu)秀，至少，當(dāng)我們清楚的覺察到他的優(yōu)秀品質(zhì)時，這就如此的感動我們，如此的震撼我們，以致使我們覺得自己渺小，我們就覺得仿佛另外一個人把一切優(yōu)秀品質(zhì)都據(jù)為己有了，除開讓我們相形見絀的感到自己的缺點(diǎn)而外,什么美德也沒有給我們留下。

18. 對我們個人的錯誤，我們是最不可靠的公斷人，因此我們只能用在朋友面前坦白錯誤來承認(rèn)由于我們所犯的錯誤的良心的苛責(zé)，因?yàn)椴徽撝赜谔┥降膲毫υ谖覀兩砩希鴮e人來說，那只是輕于鴻毛的事情。

19. 在生活中理性是通過具體的人表現(xiàn)出來的，自我的理性體現(xiàn)在別人身上。真理之所以能體現(xiàn)在我們面前，并非由于自身的我，而是別人給與我們的啟發(fā)。別人的愛告訴你，你是什么，只有愛者的手上，眼里才能得到真正的愛，誰要認(rèn)識人，就必須愛他。

20. 沒有一個生物是注定幸福的，但凡有生命的，正是因?yàn)樗钪簿捅蛔⒍ㄒ獝?，生命之生命便是幸?！?/p>

21. 假如你不讓愛表現(xiàn)自己，愛便會嗆死在你的血液中。

22. 只有一個惡，那便是自私利己主義，只有一個善，那便是愛。

23. 什么叫愛情？思維和存在的統(tǒng)一就叫愛，存在是女人，思維是男人，只有愛才能揭開死亡之謎。

24. 隨我終結(jié)而終結(jié)的東西是永恒的。

25. 過分自卑勝過過分自負(fù)。

26. 父母們在自己孩子身上犯的最大錯誤，他們往往是用自己的理性來逾越干涉孩子們的自然發(fā)展，往往想先驗(yàn)的建立孩子們的生活。

27. 不要抱怨人生的短暫，這是神的詭計。

28. 在作家這個職業(yè)中，最使人羨慕的不是你聞名世界，而是你認(rèn)識世界的過程。

29. 宗教是人類精神之夢。

30. 人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物。

路德維?！ぐ驳铝兴埂べM(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年7月28日－1872年9月13日）德國舊唯物主義哲學(xué)家。1804年7 月28日生于巴伐利亞，卒于1872年4月13日。他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威；肯定自然離開人的意識而獨(dú)立存在，時間、空間是物質(zhì)的存在形式，人能夠認(rèn)識客觀世界；對宗教神學(xué)進(jìn)行了有力的揭露和批判。但他拋棄了黑格爾的辯證法，他的唯物主義依然是形而上學(xué)的，社會歷史觀是唯心主義的。著有《黑格爾哲學(xué)批判》《基督教的本質(zhì)》《未來哲學(xué)原理》等。