文章摘要：典故(diangu)--崩城之哭“孟姜女哭長(zhǎng)城”的故事原型——杞梁妻哭夫 “孟姜女哭長(zhǎng)城”是中國(guó)四大民間傳說之一，可謂是家喻戶曉，婦孺皆知。勞動(dòng)人民借這個(gè)傳說，控訴了慘無(wú)人道、摧殘家庭幸福的封建暴政，歌頌了堅(jiān)貞不渝、感天動(dòng)地的愛情。

典故(diangu)--崩城之哭

“孟姜女哭長(zhǎng)城”的故事原型——杞梁妻哭夫 “孟姜女哭長(zhǎng)城”是中國(guó)四大民間傳說之一，可謂是家喻戶曉，婦孺皆知。勞動(dòng)人民借這個(gè)傳說，控訴了慘無(wú)人道、摧殘家庭幸福的封建暴政，歌頌了堅(jiān)貞不渝、感天動(dòng)地的愛情。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)這個(gè)傳說的時(shí)候，往往受故事內(nèi)容的影響，認(rèn)為這個(gè)傳說發(fā)生在秦始皇時(shí)期，地點(diǎn)是在秦朝長(zhǎng)城一帶等等，孰不知這個(gè)傳說是由一段史實(shí)加工演變而成的，它的原型就在我們山東淄博臨淄，來(lái)源于杞梁妻的故事。 從訓(xùn)詁學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)角度看，孟姜女并不姓孟，“孟”為兄弟姐妹中排行老大的意思;“姜”才是其姓氏。“孟姜女”實(shí)際的意思是“姜家的大女兒”;而且，孟姜女不是單指一個(gè)人，而是一類人的通稱。據(jù)《毛傳》：“孟姜，齊之長(zhǎng)女。”陳奐傳疏：“孟姜，世族之妻”等文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期，“孟姜”一般稱齊國(guó)國(guó)君之長(zhǎng)女，亦通指世族婦女。也就是說，當(dāng)時(shí)很多齊國(guó)公室的貴族婦女，都可稱“孟姜”。此點(diǎn)除文獻(xiàn)證據(jù)外，有文物桓子孟姜壺為證(此壺為春秋時(shí)期齊莊公姜光的大女兒姜蕾和丈夫田桓子無(wú)宇共鑄，以悼念田桓子無(wú)宇的父親田須無(wú))。 這里的孟姜，指的是齊國(guó)大夫杞梁(名殖)之妻。杞梁妻的故事最早記載在信史《左傳·襄公二十三年》里:齊侯(莊公)還自晉，不入。遂襲莒，門于且于，傷服而退。明日，將復(fù)戰(zhàn)，期于壽舒。明日，先遇莒子蒲侯氏。莒子重賂之，使無(wú)死，曰：‘請(qǐng)有盟’。華周對(duì)曰：‘貪貨棄命，亦君所惡也，昏而受命，日未中而棄之，何以事君?’莒子親鼓之，從而伐之獲杞梁。莒人行成。齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辭曰：“殖之有罪，何辱命焉?若免于罪，優(yōu)有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊，齊侯吊諸其室”。意思是周靈王二十二年(齊莊公四年，前550年)秋，齊莊公姜光伐衛(wèi)、晉，一度奪取了衛(wèi)國(guó)都城朝歌(今河南省淇縣)。前549年，齊莊公從朝歌回師，沒有返回齊都臨淄，便突襲莒國(guó)(今山東莒縣)。在襲莒的戰(zhàn)斗中，齊國(guó)將領(lǐng)杞梁、華周英勇戰(zhàn)死，為國(guó)捐軀。后來(lái)齊、莒講和罷戰(zhàn)，齊人載杞梁尸回臨淄。杞梁妻哭迎丈夫的靈柩于郊外的道路。齊莊公派人吊唁。杞梁妻認(rèn)為自己的丈夫有功于國(guó)，齊莊公派人在郊外吊唁，既缺乏誠(chéng)意，又倉(cāng)促草率，對(duì)烈士不夠尊重，便回絕了齊莊公的郊外吊唁。后來(lái)，齊莊公親自到杞梁家中吊唁，并把杞梁安葬在齊都郊外(據(jù)《山東通志》載：“杞梁墓在臨淄縣東三里，齊莊公襲莒杞梁死焉，其妻迎柩而哭，事見《檀弓》”。1921年《臨淄縣志》載：“杞梁墓，在縣東三里郎家莊東，高僅數(shù)尺”。現(xiàn)杞梁墓，在臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)郎家村東約600米處，其封土于1967年因整地夷平，現(xiàn)遺址尚存。因在村東，村民都叫“東冢子”)。應(yīng)該說，這段故事明文記載在《左傳》中，是真人實(shí)事。雖無(wú)后來(lái)“哭夫”、“城崩”、“投水”等情節(jié)，主要是表現(xiàn)杞梁妻大義凜然的剛烈性格，但其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛丈夫的主體框架已隱隱顯現(xiàn)。 “哭夫”情節(jié)的增加，是在《禮記·檀弓》里曾子的話。曾子說 “杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”。這里第一次出現(xiàn)了“哭”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《孟子》，又引淳于髡的話說““華周(與杞梁并肩作戰(zhàn)重傷后死)、杞梁之妻，善哭其夫而變國(guó)俗。” 后來(lái)的《韓詩(shī)外傳》也引淳于髡的話說：“杞梁之妻悲哭而人稱詠。”這樣，就使《左傳》中的史實(shí)“杞梁妻拒齊莊公郊外吊唁”變成了“杞梁妻哭夫”，“善哭”，故事的重心發(fā)生偏移，突出了其哭的凄怨感人。從《古詩(shī)十九首·西北有高樓》：“上有弦歌聲，音響一何悲?誰(shuí)能為此曲?無(wú)乃杞梁妻。”中我們可以看出，杞梁妻在當(dāng)時(shí)人們的心目中已成了哭的典型。 “崩城”情節(jié)的增加，是在西漢劉向的《說苑·善說篇》：“昔華周、杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阨。”這里說杞梁妻哭得城都為之“崩”、“阨”了。在《列女傳》中，又平添了“投淄水”的情節(jié)：“乃枕其夫尸于城下而哭之，內(nèi)誠(chéng)感人，道路過者莫不為之揮涕。十日城為之崩。既葬，曰：‘我何歸矣?......亦死而已，遂赴淄水而死。”這樣，到西漢時(shí)，杞梁妻的故事初具規(guī)模，哭夫、崩城、投水已成系列。 到了東漢，王充的《論衡》、邯鄲淳的《曹娥碑》進(jìn)一步演義，說杞梁妻哭崩的是杞城，并且哭崩了五丈。西晉時(shí)期崔豹的《古今注》繼續(xù)夸大，說整個(gè)杞城“感之而頹”。到西晉時(shí)，杞梁妻的故事已經(jīng)走出了史實(shí)的范圍，演變成“三分實(shí)七分虛”的文學(xué)作品了。 如果說從春秋到西晉，杞梁妻的故事還是在史實(shí)的基礎(chǔ)上添枝加葉的話，那么，到了唐代，杞梁妻哭夫的故事已完全擺脫了原型。唐朝人把故事發(fā)生的時(shí)間推進(jìn)了三百多年，又用移花接木的手法，由齊國(guó)臨淄城移植到了秦始皇時(shí)代的秦長(zhǎng)城;由杞梁、勇士、戰(zhàn)死演化成了杞良、役夫、打死;杞梁妻也變成了有姓有名的孟仲姿。唐玄宗天寶六年(公元747年)類書《琱玉集》引《同賢記》材料所記，大意為：“杞良，在秦始皇時(shí)筑長(zhǎng)城，逃走，入孟超后園。超女仲姿浴于池中，見杞梁驚而喚之，答說：“我叫杞良，燕國(guó)人，服役筑長(zhǎng)城，因不堪其苦而逃此。”仲姿說：“女人之體，不可視，君視我體，即為君妻。”告其父母，遂結(jié)為夫妻。杞良俄而被追埔、打死，筑入城墻。仲姿尋夫，哭倒長(zhǎng)城而認(rèn)夫尸。”唐末詩(shī)僧貫休所作樂府，仍以杞梁妻為題名，詩(shī)中寫道：“秦之無(wú)道分四?？?，筑長(zhǎng)城兮遮北胡。筑人筑土一萬(wàn)里，杞梁貞婦啼嗚嗚”。而在唐寫本《文選集注》殘卷中，故事雖與《同賢記》所載大致相同，不同的是女主人公則成了孟姿，更靠近了“孟姜女”。更有甚者，如唐李白詩(shī)《東海有勇婦篇》寫道：“梁山感杞妻，慟哭為之傾。金石忽暫開，都由激深情。”這里通過詩(shī)人的想象，杞梁的梁成了梁山，說杞妻不但哭倒了城，而且哭崩了山，真是驚天地而泣鬼神了。 孟姜的名字在文學(xué)作品中出現(xiàn)，最早是唐末宋初敦煌石室卷子的《搗練子》一詞中。“孟姜女”一詞的產(chǎn)生，據(jù)民俗專家鐘敬文先生推斷，可能是由于當(dāng)時(shí)作詞的民俗詩(shī)人，因?yàn)檫w就詞調(diào)的三字句(孟姜女——杞梁妻，音韻相近)，而把‘女’字硬加在‘孟姜’名下的結(jié)果;而杞梁、杞良、范喜良、萬(wàn)喜良的名字，也以同樣的緣由演變而來(lái)。 到了明代，明政府為了防止瓦剌入侵，大修長(zhǎng)城，招致民怨沸騰。老百姓為了發(fā)泄對(duì)封建統(tǒng)治者的不滿，又改杞梁妻為“孟姜女”，改杞梁為“萬(wàn)喜梁”(或范喜梁)，加了諸如招親、夫妻恩愛、千里送寒衣等情節(jié)，創(chuàng)造出全新的“孟姜女哭長(zhǎng)城”傳說。明中葉以后，從南方到齊長(zhǎng)城而山海關(guān)，都修建了孟姜女祠(現(xiàn)在秦皇島的孟姜女祠，香火依然很盛)。明代著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍所著的《東周列國(guó)志》中對(duì)以前的傳說進(jìn)行了系統(tǒng)整理和進(jìn)一步的藝術(shù)加工，在六十四回“曲沃城欒盈滅族，且于門杞梁死戰(zhàn)”中，對(duì)杞梁、華周死于莒;杞梁之妻哭夫的故事描寫的更加細(xì)致具體，并說“后世傳秦人范杞梁差筑長(zhǎng)城而死，其妻孟姜女送寒衣至城下，聞夫死痛哭，城為之崩。蓋即齊將杞梁之事，而誤傳之耳。” 如前所述，杞梁墓既然在臨淄齊故城南墻外郎家莊東，那么孟姜女哭夫的主要地點(diǎn)也應(yīng)在此處。所以“孟姜女哭長(zhǎng)城”的原型地為臨淄當(dāng)確鑿無(wú)疑。至于淄博博山、淄川;濟(jì)南長(zhǎng)清以及齊長(zhǎng)城沿線的“孟姜女哭長(zhǎng)城”遺跡，筆者認(rèn)為與史實(shí)雖有出入，但也沒離大的齊國(guó)范圍，也有可能，也說的過去，均屬發(fā)生在臨淄的這段史實(shí)的衍生品。 從開始的杞梁妻故事到最后的孟姜女傳說，其間有兩千余年。一個(gè)故事能長(zhǎng)時(shí)間為人民群眾所喜愛，并不斷的被改造、加工，并不是偶然的。其主要原因是因?yàn)檫@個(gè)故事代表了整個(gè)人類的共同愿望，抒發(fā)了勞動(dòng)人民最真實(shí)的心聲。那就是：向往和平，追求穩(wěn)定，渴望家庭生活的幸福和安寧。