文章摘要：著名藝術(shù)家梅蘭芳在一大戲院演出京劇《殺惜》，演到精彩處，場(chǎng)內(nèi)喝彩聲不絕。這時(shí)，從戲院里傳來(lái)平靜老人的喊聲：“不好。不好。”梅蘭芳循聲看去是一位衣著樸素的老人。于是，戲一下場(chǎng)，就用專車把這位老先生接到住地，待如上賓。

著名藝術(shù)家梅蘭芳在一大戲院演出京劇《殺惜》，演到精彩處，場(chǎng)內(nèi)喝彩聲不絕。這時(shí)，從戲院里傳來(lái)平靜老人的喊聲：“不好！不好！”梅蘭芳循聲看去是一位衣著樸素的老人。于是，戲一下場(chǎng)，就用專車把這位老先生接到住地，待如上賓。梅蘭芳恭恭敬敬地說(shuō)：“說(shuō)吾孬者，吾師也。先生言我不好，必有高見(jiàn)，定請(qǐng)賜教，學(xué)生決心亡羊補(bǔ)牢?！崩险咭?jiàn)梅蘭芳如此謙恭知禮，便認(rèn)真指出：“惜姣上樓與下樓之臺(tái)步，按‘梨園’規(guī)定，應(yīng)是上七下八，博士為何八上八下？”梅蘭芳一聽(tīng)，恍然大悟，深感自己疏漏，納頭便拜，稱謝不止。以后每在此地演出，必請(qǐng)老者觀看并請(qǐng)其指正。梅蘭芳的謙虛大度，不僅使自己的藝術(shù)造詣更進(jìn)一步，也使自己的德行操守勝人一籌，受人敬崇。

謙虛恭和為人仰

著名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)的謙虛之風(fēng)和他的學(xué)問(wèn)一樣為人所稱道。一次，正在創(chuàng)作電視連續(xù)劇《圍城》的編劇孫雄飛和導(dǎo)演黃蜀芹就此劇改編的有關(guān)問(wèn)題請(qǐng)教錢(qián)鐘書(shū)，。談話中，孫雄飛向錢(qián)鐘書(shū)及其夫人楊絳討要他們的菱并請(qǐng)簽名題字。錢(qián)鐘書(shū)攤開(kāi)《圍城》一書(shū)，將毛筆微蘸墨汁，微笑著對(duì)孫雄飛說(shuō)：“我稱你為兄吧！”孫飛雄手足無(wú)措地連說(shuō)：“不不不！”可錢(qián)鐘書(shū)已經(jīng)飛快地在扉頁(yè)寫(xiě)上了”雄飛兄存覽”五個(gè)字，并說(shuō)：“這作為我們一段文字之交的紀(jì)念吧！

信用乃立身之本，守住信用，就是守住人品，這住格。守信，總是以極其負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待別人，用極其嚴(yán)格的要求對(duì)待自己。真正的守信者不輕易許諾。是否許諾，以能否踐約為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以，一旦答應(yīng)，必定做到。

"言必信，行必果"，看似簡(jiǎn)單，做起來(lái)并不容易。在踐約過(guò)程中，會(huì)有意想不到的困難出現(xiàn)。會(huì)有意想到的阻力壓來(lái)，因而守信者就更令人尊敬。楚漢時(shí)期的季布，重諾言，守信義，時(shí)人便有"得黃金百斤，不如得季布一諾"的贊言。守信，在人們的心目中，比金錢(qián)要重要得多。

有信，則朋友如織；無(wú)信，則孤家寡人。在有信無(wú)信之間，人的品位了然而現(xiàn)。

人之所助者，信也。--《周易》民無(wú)信不立。--孔子言不信者，行不果。--墨子

不寶金玉，而忠信以為寶。--《禮記》馬先馴而求良，人先信而后求能。--《淮南子》

禍莫大于無(wú)信。--傅玄丈夫一言許人，千金不易。--《資治通鑒》

忠者不飾行以徼榮，信者不食言以從利。--王安石不須犯一口說(shuō)，不須著一意念，只憑真真誠(chéng)誠(chéng)行將去，久則自有不言之信，默成之孚。--呂坤大海是冬季的禮拜堂，背信是地獄的禮拜堂。--雨果

工作上的信用是最好的財(cái)富。沒(méi)有信用積累的青年，非成為失敗者不可。--池田大作

信用是難得易失的。費(fèi)十年功夫積累的信用，往往由于一時(shí)一事的言行而失掉。--池田大作

人背信則名不達(dá)。--劉向以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。--楊泉

一言之美，貴于千金。--葛洪人無(wú)忠信，不可立于世。--程頤

可信的人們一句話，比不可信的人們的千言萬(wàn)語(yǔ)更有力。--武者小路實(shí)篤

信義是立國(guó)之本

信，是中國(guó)古代社會(huì)人際關(guān)系的精神紐帶，也是人際關(guān)系的最高原則，它不與仁、義、禮、智四德并列，而是這四德的綜合體現(xiàn)。信德之重要，表現(xiàn)在孔子對(duì)弟子子貢所說(shuō)的一段話：

子貢問(wèn)："怎幺樣去治理政事？"孔子回答："要使軍備充足，百姓就會(huì)相信政府了。"子貢又問(wèn)："如果迫不得已要在這三項(xiàng)中去掉一項(xiàng)，先去掉哪一項(xiàng)呢？"孔子說(shuō)："先去掉軍備。"子貢又問(wèn)："如果再迫不得已要在食與信之中一定要去掉一項(xiàng)，先去掉哪一項(xiàng)？"

孔子的回答簡(jiǎn)直是斬釘截鐵："去掉糧食。因?yàn)闆](méi)有糧食吃，不過(guò)是死亡。而自古以來(lái)誰(shuí)都免不了死亡，如果百姓對(duì)政府不相信了，國(guó)家就無(wú)法確立了。"

晉文公言而有信

魯僖公二十五年（前634年），晉國(guó)攻打一小國(guó)原國(guó)。晉文公命令部隊(duì)攜帶三天糧食，說(shuō)三天打不下來(lái)就撤軍。到第三天，原國(guó)還是沒(méi)投降，晉文公不顧這種情況，還是下令撤退。這時(shí)，晉文公派往原國(guó)的間諜回來(lái)報(bào)告，說(shuō)原國(guó)正在準(zhǔn)備投降。于是，軍隊(duì)統(tǒng)帥請(qǐng)求，等原國(guó)投降后再撤。但晉文公說(shuō)："信用，是立國(guó)的根本，百姓靠它來(lái)生存。如果為了得到原國(guó)而失去信用，百姓失去了依靠，那我們會(huì)得不償失的。"于是，晉軍就按晉文公命令搞通退了30里，而原國(guó)也隨之投降了。（《左傳·僖公二十五年》）

商鞅立木取信

商鞅任秦孝公之相，欲為新法。秦孝公有些擔(dān)心，猶豫不決。商鞅終于說(shuō)服了秦孝公實(shí)行變法，發(fā)布了新的政令。為了取信于民，商鞅立三丈之木于國(guó)都市南門(mén)，招募百姓中有能把此木移到北門(mén)的，給予10金。百姓對(duì)這種做法感到奇怪，沒(méi)有敢去移動(dòng)這塊木頭的。然后，商鞅又布告國(guó)人，能移動(dòng)者難予50金。有個(gè)大膽的人終于移動(dòng)了這塊木頭，商鞅馬上就給了他50金，以表明誠(chéng)信不欺。這一立木取信的事實(shí)，終于使百姓確信新法是可信的，從而推行了新法。（《史記·商君列傳》）

臾駢不負(fù)信

春秋時(shí)晉國(guó)人群眾觀臾駢，在魯文公六年（前621年）奉命護(hù)送賈季的家著到狄國(guó)。過(guò)去，賈季曾侮辱過(guò)臾駢，這次有機(jī)會(huì)護(hù)送賈季的家眷，所以朋友們鼓動(dòng)臾駢趁此良機(jī)殺掉賈季一家來(lái)報(bào)仇。臾駢沉思了許久，說(shuō)："不行。我聽(tīng)說(shuō)有一本叫《前志》的書(shū)上有這樣的話：'無(wú)論是有惠于人，還是有怨于人，都與他的后代沒(méi)有關(guān)系。'如果我現(xiàn)在利用主人對(duì)我的信任而殺死賈季一家，這并不表明我的勇敢。如果我發(fā)泄了自己的怨氣，卻增加了我與賈季之間的仇恨，這并不說(shuō)明我聰明。由于報(bào)私仇而損害了公利，這辜負(fù)了主人的信任，也不表明我的忠誠(chéng)而是表明我的背信棄義。舍棄了勇敢、智能和別人對(duì)我的信任，還能辦得成什幺事呢？"

黍駢說(shuō)服了朋友和手下人，親自保護(hù)著賈季的家人，把他們送到了狄國(guó)。（《左傳·文公六年》）