文章摘要：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)思想1：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在(時(shí)代、地域等)變化，社會(huì)意識(shí)也必然或遲或早地發(fā)生變化。闡釋：社會(huì)始終隨著科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步，尤其是當(dāng)代，社會(huì)發(fā)展變化的速度更快，隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們的社會(huì)意識(shí)也進(jìn)步著。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

思想1：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在(時(shí)代、地域等)變化，社會(huì)意識(shí)也必然或遲或早地發(fā)生變化。

闡釋：社會(huì)始終隨著科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步，尤其是當(dāng)代，社會(huì)發(fā)展變化的速度更快，隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們的社會(huì)意識(shí)也進(jìn)步著。比如新《婚姻法》的頒布與實(shí)施，就是社會(huì)存在改變的結(jié)果。“安樂(lè)死”這樣一種社會(huì)意識(shí)也正在被一些國(guó)家接受。對(duì)死囚由凌遲砍頭到絞刑、槍斃再到文明的電椅或藥物注射，也是社會(huì)存在改變了人的社會(huì)意識(shí)。隨著改變，人類由野蠻走向文明，走向人文關(guān)懷。如果我們的思想跟不上時(shí)代列車的進(jìn)程，那我們就只有被拋棄在時(shí)代后面的某一個(gè)站臺(tái)上而不知去向。

思想2：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，有其自身發(fā)展規(guī)律，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會(huì)意識(shí)有很強(qiáng)的歷史繼承性。

闡釋：社會(huì)存在變化了，并不等于舊有的社會(huì)意識(shí)就徹底消亡。事實(shí)上，社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性很強(qiáng)，孔孟老莊的思想已經(jīng)老得皓首皤皤了，但在兩千多年后的今天，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿侥茄Ｄ康乃枷牍饷ⅰＩ鐣?huì)意識(shí)的存在形式，宗教、哲學(xué)、學(xué)術(shù)等都有其自身的發(fā)展規(guī)律，都有自己獨(dú)特的歷史。思想更多的時(shí)候像位老人，精神矍鑠地守望著時(shí)代，守望著每一個(gè)追逐時(shí)代的漫游者，一方面隨時(shí)間老去，一方面又是時(shí)代漫游者渴望回去的精神家園。我們完全相信，再過(guò)一千年，我們還是要回到蘇格拉底、老子、孔子、釋加牟尼、耶穌那兒去尋求智慧。

思想3：社會(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互作用、相互影響的，每一種形式都不是孤立存在的。

闡釋：宗教中蘊(yùn)涵著哲學(xué)，哲學(xué)中透出詩(shī)意，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，有滿幅禪韻?！妒ソ?jīng)》哪里單單是一部基督宗教的書，它分明是一部哲學(xué)大全，也分明是一部有著動(dòng)人故事的文學(xué)書?！肚f子》也是，既是哲學(xué)，又是詩(shī)。難怪德國(guó)詩(shī)人席勒說(shuō)：“哲學(xué)的終點(diǎn)，往往是詩(shī)歌的起點(diǎn)?！碑?dāng)其中一種社會(huì)意識(shí)形式變化了，也是牽一發(fā)而動(dòng)全身。尤其是哲學(xué)思想的進(jìn)步，會(huì)牽涉很多社會(huì)意識(shí)形式的改變。薩特的“存在主義”哲學(xué)就給現(xiàn)代的藝術(shù)，無(wú)論小說(shuō)、戲劇，也無(wú)論文學(xué)、美術(shù)都帶來(lái)了空前的變化。逆推回去的文藝復(fù)興時(shí)代又何嘗不是這樣？各種社會(huì)意識(shí)形式都在社會(huì)變革、思想變革中呈現(xiàn)出嶄新的姿態(tài)。一時(shí)間大家輩出，觀之如行山陰道上，風(fēng)景各異，讓人應(yīng)接不暇。