文章摘要：議論文寫(xiě)作思維方法：綜合蔣念祖[訓(xùn)練講話] 以上各節(jié)我們介紹了幾種常用的分析方法。分析是在思想上把整體分解為各個(gè)部分或各個(gè)方面，或者把整體的個(gè)別特征、個(gè)別屬性分出來(lái)。綜合則是在思想上把整體的各個(gè)部分或各個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)，把整體的個(gè)別特征或個(gè)別屬性結(jié)合起來(lái)。

議論文寫(xiě)作思維方法：綜合

[訓(xùn)練講話] 以上各節(jié)我們介紹了幾種常用的分析方法。分析是在思想上把整體分解為各個(gè)部分或各個(gè)方面，或者把整體的個(gè)別特征、個(gè)別屬性分出來(lái)。綜合則是在思想上把整體的各個(gè)部分或各個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)，把整體的個(gè)別特征或個(gè)別屬性結(jié)合起來(lái)。例如，把某種植物分解為根、莖、葉、花、果實(shí)、種子等等，分別加以研究而把各部分之間的聯(lián)系撇開(kāi)不管，這就是分析。仍然是研究上述某種植物。如果想要了解它的整體性質(zhì)，那么根、莖、葉、花、果實(shí)、種子等只是整體性質(zhì)的某些表現(xiàn)。在分析這些表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，把它們聯(lián)系起來(lái)，從而得到關(guān)于這種植物的整體的認(rèn)識(shí)，得到關(guān)于各個(gè)部分之間聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，這就是綜合。 綜合在人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程中起著極為重要的作用。在科學(xué)發(fā)展史上，當(dāng)科學(xué)事實(shí)或科學(xué)知識(shí)積累到一定程度，需要從更廣的角度和更深的層次上來(lái)揭示事物的內(nèi)在的統(tǒng)一性，這時(shí)就會(huì)有科學(xué)家通觀全局，進(jìn)行綜合，從而導(dǎo)致重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。比如人類(lèi)很早就認(rèn)識(shí)到電現(xiàn)象兒磁現(xiàn)象。可是在法拉第等人的工作之前，對(duì)于電現(xiàn)象和磁現(xiàn)象的研究一直是彼此隔絕地進(jìn)行的，直到麥克斯韋方程出現(xiàn)以后，才用數(shù)學(xué)形式實(shí)現(xiàn)了電與磁的綜合。又如門(mén)捷列夫根據(jù)前人和自己分析研究化學(xué)元素的成果，把握了當(dāng)時(shí)已知的各種元素的特性以后，就用綜合的方法，把分析時(shí)暫時(shí)被割斷的各種元素的內(nèi)在聯(lián)系恢復(fù)起來(lái)，發(fā)現(xiàn)了著名的元素周期律。這一規(guī)律把各種元素聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，揭示了各種元素之間的有機(jī)聯(lián)系。 人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一種從低級(jí)到高級(jí)的螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是從綜合到分析，再到新的綜合的周期運(yùn)動(dòng)。正如毛澤東同志說(shuō)：“當(dāng)我們觀察一咱事物時(shí)，第一步的觀察只能看到這件事物的大致輪廓，形成一般概念，好比一個(gè)初來(lái)延安的人，開(kāi)始他對(duì)延安的認(rèn)識(shí)是一般的、籠統(tǒng)的。可是當(dāng)他參觀了抗大、女大以及延安的各機(jī)關(guān)學(xué)校之后，他采取了第二個(gè)步驟，用分析方法把延安的各部分有秩序地加以細(xì)細(xì)的研究和分析。然后第三步再用綜合法把對(duì)各部分的分析加以綜合，得出整體的延安。這時(shí)他認(rèn)識(shí)的延安就與初來(lái)時(shí)認(rèn)識(shí)的延安不同……現(xiàn)在他對(duì)延安就有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)和具體的了解?！泵珴蓶|同志的話通俗地說(shuō)明了人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程；第一步是從總體出發(fā)，看到這種事物的大體輪廓，獲得初步的綜合性的認(rèn)識(shí)。第二步再用分析的方法將事物各部分加以“細(xì)細(xì)的研究和分析”，獲得更深一步的認(rèn)識(shí)。第三步再用綜合法把各部分的分析加以綜合，獲得深刻而又全面的認(rèn)識(shí)。這一綜合性的認(rèn)識(shí)又成為進(jìn)一步分析的起點(diǎn)。這樣，不斷地由綜合到分析，再由分析到綜合，人們的認(rèn)識(shí)便不斷地深化、發(fā)展。由此可見(jiàn)，綜合和分析有著密切的不可分割的聯(lián)系；綜合必須以分析為基礎(chǔ)，而分析又必須以綜合為指導(dǎo)。其次可以看到，綜合有著不同的層次，這不同層次的綜合，標(biāo)志著人們的認(rèn)識(shí)的不斷深化、發(fā)展。在議論文寫(xiě)作中，綜合和分析同樣是相互為用的。綜合的作用，大致表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，初步的綜合，可以作為議論的起點(diǎn)，往往出現(xiàn)在議論文的開(kāi)頭部分。比如《評(píng)潘虹的藝術(shù)風(fēng)格》的開(kāi)頭是這樣寫(xiě)的：“一提到潘虹，人們往往要把‘陸文婷’這個(gè)名字和她聯(lián)系起來(lái)。這也許正是潘虹那獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在觀眾心理留下的烙印吧！”這里所寫(xiě)的，便是作者對(duì)“潘虹的藝術(shù)風(fēng)格”先形成一個(gè)總體印象；也是為了給讀者對(duì)“潘虹的藝術(shù)風(fēng)格”先形成一個(gè)總體印象。接下去，作者便分析了潘虹在《人到中年》和《寒夜》中的表演。而開(kāi)頭的這一般綜合，正是為下文的分析，為讀者理解下文的分析指示了一個(gè)基本的方向。當(dāng)然，我們說(shuō)初步的綜合，可以作為議論的起點(diǎn)，出現(xiàn)在議論文的開(kāi)頭部分，但是并不等于說(shuō)，出現(xiàn)在開(kāi)頭部分的綜合，都是初步的綜合。也有些文章，會(huì)將全文分析以后所形成的綜合放在開(kāi)頭的。比如《課外閱讀是否影響學(xué)習(xí)》，文章開(kāi)頭便針對(duì)生活中人們所存在的偏見(jiàn)，鮮明地提出全文的論點(diǎn)：“正確的課外閱讀非但不影響學(xué)習(xí)，而且還會(huì)促進(jìn)課堂知識(shí)的理解和鞏固，有助于學(xué)習(xí)效果的提高?！边@一個(gè)論點(diǎn)，是對(duì)全文幾個(gè)分論點(diǎn)的綜合。第二，在初步分析的基礎(chǔ)上形成的局部綜合，成為議論文中的分論點(diǎn)。比如《評(píng)徐玉蘭的藝術(shù)風(fēng)格》中有一段分析了徐玉蘭在《紅樓夢(mèng)》中的“哭靈”一段唱：“在‘林妹妹，我來(lái)遲了’一句撕心裂肺的哭喊之后，‘金玉良緣將我騙’一句中的‘騙’字，徐玉蘭在演唱時(shí)把聲音提到高八度，高音中帶著顫音，充分體現(xiàn)了賈寶玉此時(shí)對(duì)萬(wàn)惡的封建禮教所懷的憤恨之情。接下來(lái)一段是散板，表現(xiàn)了賈寶玉扶著林黛玉靈位時(shí)的懊悔莫及的心情。在‘死不能扶一扶七尺棺’一句后，徐玉蘭又用了一段清板，如泣如訴，字字淚，聲聲悲，訴說(shuō)了他對(duì)林黛玉的深深哀思?！痹诜治龅幕A(chǔ)上，作者作出如下綜合：“整段唱一氣呵成，慢中有快，柔中剛，很好地表現(xiàn)了賈寶玉此時(shí)悲憤交加的心情，感人肺腑，催人淚下，從而也顯示了徐派唱腔的獨(dú)特魅力?！边@一綜合，形成了本文中的一個(gè)分論點(diǎn)，從一個(gè)方面論證了中心論點(diǎn)。第三，對(duì)全文所展開(kāi)的分析、論述進(jìn)行系統(tǒng)綜合，形成全文的結(jié)論。比如《評(píng)潘虹的藝術(shù)風(fēng)格》一文在分析了潘虹在《人到中年》、《寒夜》中的表演后指出，潘虹喜歡演悲劇，她演的悲劇人物使觀眾動(dòng)情、流淚，但是淚干之后，卻給人以啟發(fā)、深思和前進(jìn)的勇氣。最后綜合如下：“悲而不頹，平而不凡；含而不露，美而不俗；柔中有剛，剛中見(jiàn)強(qiáng)。這就是潘虹的藝術(shù)風(fēng)格?！边@一綜合，是全文的結(jié)論。綜合是在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，但決不是分析所形成的局部認(rèn)識(shí)的拼合和累積。綜合應(yīng)當(dāng)是一種富有創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，它的認(rèn)識(shí)成果應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原有分析而取得的許多局部認(rèn)識(shí)的總和。一般說(shuō)來(lái)，綜合所形成的結(jié)論可以包括三種類(lèi)型。第一，對(duì)于事物的性質(zhì)、關(guān)系的認(rèn)識(shí)。比如列寧在認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義這一現(xiàn)象時(shí)，在分析了帝國(guó)主義內(nèi)部所存在的各方面矛盾之后，給帝國(guó)主義下了一個(gè)完整的定義：“帝國(guó)主義是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立，資本輸出具有特別重大的意義，國(guó)際托拉斯開(kāi)始了分割世界，最大的資本主義國(guó)家已把全世界全部領(lǐng)土分割完畢這一階段的資本主義?！边@就是對(duì)把帝國(guó)主義各方面的特征綜合起來(lái)而形成的關(guān)于帝國(guó)主義的科學(xué)定義。據(jù)此，我們可以認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義的根本的性質(zhì)。吳晗的一篇雜文《人和鬼》，在介紹、分析了幾個(gè)關(guān)于鬼的故事的基礎(chǔ)上形成綜合，指出：“人氣盛了，鬼氣就衰了；人不怕鬼人了，鬼就怕人了?！边@個(gè)結(jié)論揭示了人和鬼之間的關(guān)系。當(dāng)然這個(gè)“鬼”是一語(yǔ)雙關(guān)的。因?yàn)樽髡咴诮Y(jié)論后面還特地說(shuō)明：“不但對(duì)死鬼該這樣，對(duì)活鬼也該這樣?！钡诙?，對(duì)事物的評(píng)價(jià)。對(duì)事物的評(píng)價(jià)往往是在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，應(yīng)該說(shuō)它更能體現(xiàn)綜合的特點(diǎn)?！睹觳槐芟右伞芬晃模治隽烁母锢顺敝心欠N敢于表現(xiàn)自己的精神，它的實(shí)質(zhì)、它的意義，并且將它與“不表現(xiàn)自己”進(jìn)行對(duì)比，與“風(fēng)頭主義”、“野心”進(jìn)行比較，在此基礎(chǔ)上，作者以一句話結(jié)束全文：“我們能不為表現(xiàn)者的表現(xiàn)喝彩么？”這就是對(duì)敢于表現(xiàn)自己的改革家們的綜合性的評(píng)價(jià)。第三，提出某種決策性的見(jiàn)解、主張。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，決策性的見(jiàn)解、主張往往包容了對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，因此它的綜合性更強(qiáng)。比如毛澤東同志在《反對(duì)自由主義》中的結(jié)論提出：“我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義?！边@就是一種決策性主張，這一主張是在分析了自由主義的表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)、危害、形成了對(duì)自由主義的全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出的，它同時(shí)包含了對(duì)自由主義的評(píng)價(jià)。在一些文章中，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和決策性主張是交織在一起的。比如毛澤東同志在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中，在對(duì)半殖民地、半封建社會(huì)的舊中國(guó)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和對(duì)革命的態(tài)度進(jìn)行了精辟的分析以后，概括地指出：“綜上所述，可知一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買(mǎi)辦階級(jí)、大地主階級(jí)及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最親近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線。”這一段綜合性的結(jié)論中，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和決策性主張就是交織在一起的。 綜合應(yīng)當(dāng)以分析為基礎(chǔ)，但綜合又不應(yīng)當(dāng)是分析中所得到的局部性的認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單的相加、湊合。根據(jù)這一原則，作為結(jié)論的綜合，一方面要做到“水到渠成”、“順乎自然”，而不能讓人感到缺乏基礎(chǔ)，生硬牽強(qiáng)，甚至無(wú)中生有，突如其來(lái)；另一方面還要力在綜合中形成新的認(rèn)識(shí)，讓讀者從中受到新的啟發(fā)。其次，作為結(jié)論的綜合，在表述上力求簡(jiǎn)明扼要，力求三言?xún)烧Z(yǔ)便能畫(huà)龍點(diǎn)睛。 [例文評(píng)析]

牛頓為什么會(huì)犯錯(cuò)誤？宋子良

自從伽利略制造出可實(shí)際應(yīng)用于科學(xué)研究的折射出望遠(yuǎn)鏡以后，科學(xué)家們一直在設(shè)法提高它的放大倍數(shù)和質(zhì)量，但色散（復(fù)色光通過(guò)棱鏡分解為單色光的現(xiàn)象，如目光通過(guò)三棱鏡分解為赤橙黃綠青藍(lán)紫光，造成的色差，即因各單色光聚焦點(diǎn)不一致，使成橡模糊與原物不符）的問(wèn)題，一直未得解決。牛頓也參與了色散的研究，他想，既然色散是由于同一棱鏡對(duì)不同頻率的光的折射率不同造成的，那么，如果不同物質(zhì)具有不同的折射率，就可通過(guò)不同折射率的透鏡的組合來(lái)消除色差。這一設(shè)想是合理的，也已被后人的實(shí)踐所證明。問(wèn)題出在牛頓為此設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)上。他在一個(gè)注滿了水的玻璃容器里放入一個(gè)玻璃棱鏡，以觀測(cè)光線通過(guò)它們時(shí)，折射是否會(huì)發(fā)生什么變化。如果有變化，即可證明水和玻璃的折射率不同，消除色差就有希望。事也湊巧，牛頓選的用于制造棱鏡的玻璃恰好和水的折射不同顏色的光線的，因此望遠(yuǎn)鏡的色差問(wèn)題是無(wú)法解決的，他放棄了研究色差的努力。 類(lèi)似的事例在科學(xué)史上并非絕無(wú)僅有，因此總結(jié)牛頓的教訓(xùn)很有必要。首先牛頓對(duì)自己的實(shí)驗(yàn)過(guò)于自信。當(dāng)時(shí)，科學(xué)家盧卡斯也做了類(lèi)似的實(shí)驗(yàn)，但他選用的制造棱鏡的玻璃與牛頓選用的不同，因而也與水的折射率不同。這樣，他的實(shí)驗(yàn)結(jié)論就與牛頓的不同，盧卡斯恰好證明了，通過(guò)選用不同折射率的玻璃相重合，消除色差是完全可行的，盧卡斯將自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果告訴了牛頓，但牛頓堅(jiān)信，他自己的實(shí)驗(yàn)沒(méi)有不妥的地方，這就使他從一個(gè)偶然的原因?qū)е碌腻e(cuò)誤一錯(cuò)到底，直到他死，他都不曾改變自己的看法。其次，牛頓沒(méi)有采用反向思維法。既然別人已經(jīng)提出了反例，牛頓本應(yīng)該從反例中進(jìn)行認(rèn)真思考，找出別人實(shí)驗(yàn)和自己實(shí)驗(yàn)的不同之處，或按照別人的實(shí)驗(yàn)重做一次，就有可能找到問(wèn)題。因此科學(xué)研究常常需要交換一下思維方式進(jìn)行思考，牛頓缺乏的正是這一點(diǎn)。第三，牛頓還忽視了實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性。如果玻璃和水的折射率是相同的，那么隨意找一塊玻璃鏡和水復(fù)合在一起做出的實(shí)驗(yàn)結(jié)果都相同，才能證明牛頓是正確的。盧卡斯的實(shí)驗(yàn)已表明，牛頓的實(shí)驗(yàn)很可能是不能重復(fù)的，牛頓理應(yīng)根據(jù)實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性原理再做一遍。總之，方法和指導(dǎo)思想上的不正確導(dǎo)致過(guò)份自信的牛頓犯了錯(cuò)誤，后人總結(jié)了牛頓的教訓(xùn)，就在方法論上大大前進(jìn)了一步。 這篇文章分析了牛頓犯錯(cuò)誤的原因。一是過(guò)于自信，二是沒(méi)有采用反向思維法，三是忽視了實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性。這三點(diǎn)都是在原因分析基礎(chǔ)上形成的局部綜合，也就是文中的分論點(diǎn)。最后的結(jié)論則是在局部綜合的基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)綜合。 [思考和練習(xí)] 閱讀《抒情歌曲與革命傳統(tǒng)歌曲》，指出文中哪些部分是綜合，屬于哪一種類(lèi)型的綜合（見(jiàn)附文）。 附：

談抒情歌曲與革命傳統(tǒng)歌曲李沉簡(jiǎn)

對(duì)于音樂(lè)，我是一個(gè)門(mén)外漢，從不敢妄加評(píng)論。但現(xiàn)在倒忽然心血來(lái)潮，想說(shuō)上幾句。 抒情歌曲，顧名思義，大概是指抒發(fā)感情的歌曲吧！抒發(fā)感情，誰(shuí)能說(shuō)它是壞事呢？人非草木，豈能無(wú)情？既然人人有情，則有情者借歌抒發(fā)，當(dāng)然無(wú)可非議。情，有無(wú)產(chǎn)階級(jí)改天換地的豪情；也有資產(chǎn)階級(jí)荒淫頹廢的感情。但感情決非只此二種。試問(wèn)：李密同他祖母的烏鳥(niǎo)私情，陸游與唐琬的愛(ài)情屬于哪個(gè)階級(jí)？貝多芬無(wú)限熱愛(ài)大自然的深情又是哪個(gè)階級(jí)的？可見(jiàn)，感情是多樣的，復(fù)雜的。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者也是人，也有感情，而且不僅有壯志鵬舉之情，也有母子相依之情，也有夫妻恩愛(ài)之情。由此看來(lái)，抒情歌曲只要它為人民所喜愛(ài)，只要它抒的不是黃色、低級(jí)之情，就不管它是柔軟的，還是剛健的，都是無(wú)可指摘的。這本是明明白白的事情，不知為何又有人把“抒情歌曲與革命傳統(tǒng)歌曲”的問(wèn)題提了出來(lái)。在他們看來(lái)，似乎抒情歌曲與革命傳統(tǒng)歌曲是完全對(duì)立的，好像革命歌曲就不該抒情，抒情歌曲就一定不革命，這種看法是不正確的。 眾所周知，革命傳統(tǒng)歌曲是指歷史上那些激發(fā)人們革命情感的歌曲。冼星海的《黃河大合唱》，抒發(fā)了中國(guó)人民反抗侵略、保衛(wèi)祖國(guó)的豪情。鮑狄埃所作的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)歌——《國(guó)際歌》，抒發(fā)了無(wú)產(chǎn)者對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，和永遠(yuǎn)革命的戰(zhàn)斗激情。 革命歌曲不僅抒發(fā)豪情，也抒發(fā)離恨憂傷，思鄉(xiāng)憶親之情。長(zhǎng)征期間的《十送紅軍》不是廣為傳詠么？《松花江上》不也催人淚下么？可見(jiàn)，為它們以情動(dòng)人，所以才成為不朽之作，燦爛之章，才得以流傳至今。 以情動(dòng)人的革命歌曲是感人的，不以情動(dòng)人的歌曲再革命也只不過(guò)是配上了樂(lè)譜的口號(hào)罷了。十年浩劫中，這類(lèi)東西想必大家也接觸過(guò)許多吧！ 總而言之，現(xiàn)在流行的抒情歌曲與革命傳統(tǒng)歌曲并不互相對(duì)立，而是相互聯(lián)系的。我們認(rèn)為：抒情歌曲并非一定革命。我們贊成大唱革命的抒情歌曲。我們反對(duì)那些下流小曲，但我們也反對(duì)毫無(wú)音樂(lè)性的狂呼。我們提倡：百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，熱情支持抒情歌曲。這樣，也只有這樣，我們的音樂(lè)事業(yè)才會(huì)蓬勃發(fā)展，我們的文化水平才能提高。