文章摘要：議論文寫作思維方法：矛盾觀的運(yùn)用蔣念祖[訓(xùn)練講話] 矛盾的觀點(diǎn)，即對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，被列寧稱為是“辯證法的實(shí)質(zhì)”。前面介紹了聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，聯(lián)系的根本內(nèi)容就是矛盾雙方的聯(lián)系，而發(fā)展的源泉、動力都在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。

議論文寫作思維方法：矛盾觀的運(yùn)用

[訓(xùn)練講話] 矛盾的觀點(diǎn)，即對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，被列寧稱為是“辯證法的實(shí)質(zhì)”。前面介紹了聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，聯(lián)系的根本內(nèi)容就是矛盾雙方的聯(lián)系，而發(fā)展的源泉、動力都在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。 什么是矛盾呢？矛盾是指事物內(nèi)部對立著的兩個方面之間相互依賴又互相排斥的關(guān)系。日常生活中常見的真假，善惡，美丑，勞逸，進(jìn)攻，防守，人們之間各方面的差異，不同意見都是矛盾。矛盾的對立面，既有同一性，又有斗爭性。矛盾的同一性是指以下兩種情況：第一，矛盾的雙方互相依存，一方的存在以另一方的存在為條件。比如戰(zhàn)爭中的攻和守，沒有攻就沒有守；沒有守也就沒有攻。它們是互相聯(lián)系、互為前提的，如果失掉和它對立的一方，它自己這一方也就失去了存在的條件。第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己的相反的方向轉(zhuǎn)化。例如化合和分解，氧化和還原，生物界中的同化和異化，都是可以互相轉(zhuǎn)化的。矛盾的轉(zhuǎn)化是有條件的。比如落后轉(zhuǎn)化為先進(jìn)，其條件是外界的幫助和自身認(rèn)識的提高、不懈的努力。矛盾的斗爭性是指矛盾對立面之間的相互對立、相互排斥的性質(zhì)。這種相互對立的形式是多種多樣的。自然界現(xiàn)象中的排斥和吸引、遺傳和變異的對立，社會現(xiàn)象中敵對階級之間的對抗，人民內(nèi)部不同意見的爭論，社會各經(jīng)濟(jì)部門之間以及各地區(qū)之間不平衡等，都是矛盾斗爭的不同的表現(xiàn)。 矛盾是普遍存在的。從橫的方面看，也就是從廣度和空間上看，矛盾無所不在。世界萬物大至宏觀世界的天體和星系，小至微觀世界中的粒子，沒有什么事物不是包含著矛盾的。從“縱”的方面，也就是從深度或時間上看，矛盾無時不在。事物從產(chǎn)生、發(fā)展、壯大和滅亡，始終都存在著矛盾。矛盾處處時時都存在，這就是矛盾的普遍性。既然如此，在觀察思考問題時，就要堅(jiān)持這樣一條總原則：用矛盾分析的方法來分析一切。有人認(rèn)為有了矛盾是壞事，總希望自己周圍的環(huán)境沒有矛盾，這是一種不切實(shí)際的幻想。還有人雖然口頭上承認(rèn)矛盾，但在實(shí)際工作和學(xué)習(xí)中，往往只愛聽與自己相同的意見，聽不進(jìn)與自己不同的意見。順利時忽略了困難，遇到困難時又看不到有利條件。這種思想方法，都是只看到矛盾的這一方面而忽略了矛盾的另一方面，實(shí)際上是否認(rèn)矛盾普遍性的存在。 矛盾的特殊性，就是矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性首先表現(xiàn)在不同事物中的矛盾各不相同。在我國存在敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，其性質(zhì)是完全不同的，敵我矛盾是根本利益相對抗的矛盾，人民內(nèi)部矛盾則是在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾。在學(xué)校生活中，每個同學(xué)的性格是不同的，學(xué)習(xí)和思想上存在著矛盾，也有各自的特點(diǎn)。矛盾的特殊性，正是世界上一切事物千差萬別的原因。矛盾的特殊性還表現(xiàn)在同一事物在不同的發(fā)展階段上，也具有不同的特點(diǎn)。比如社會的發(fā)展，經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五個階段。這五種社會都存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這些矛盾在每一個社會形態(tài)中，又有不同的性質(zhì)和表現(xiàn)形式。奴隸社會中，奴隸和奴隸主的矛盾不同于封建社會中地主和農(nóng)民的矛盾，而封建社會農(nóng)民和地主的矛盾，又不同于資本主義社會中資本家和無產(chǎn)階級的矛盾。矛盾的特殊性還表現(xiàn)在同一矛盾的每一個側(cè)面及其在不同的發(fā)展階段上，也各有其特點(diǎn)。例如，抗日戰(zhàn)爭時期，我國經(jīng)歷了戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻這三個階段。在這三個階段中，中日雙方力量強(qiáng)弱都在發(fā)生變化。我方是正義的戰(zhàn)爭，得道多助，軍事、經(jīng)濟(jì)力量由弱變強(qiáng)；日方是侵略戰(zhàn)爭，失道寡助，軍事、經(jīng)濟(jì)力量則由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱。正是由于雙方的不同特點(diǎn)，才顯示出發(fā)展的階段性來。矛盾特殊性的原理，要求我們在認(rèn)識事物和解決問題時，必須在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下堅(jiān)持具體問題具體分析。這是馬克思主義的一個重要原則。列寧稱它為馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂。離開了具體分析，就無從認(rèn)識事物。例如列寧根據(jù)大量材料分析了資本主義在帝國主義時代矛盾的新特點(diǎn)，特別是分析了資本主義俄國的各種矛盾，提出了社會主義社會可以在一國取得勝利的新結(jié)論，并確定了中心城市武裝起義的總方針。同樣，毛澤東同志根據(jù)馬克思主義氣原理，具體分析了我國革命所處的社會條件和當(dāng)時半殖民地半封建社會的各種矛盾，提出了農(nóng)村包圍城市，最后奪取革命勝利的道路。有了列寧和毛澤東同志的這種具體分析，才可能正確的認(rèn)識俄國革命和中國革命的特點(diǎn)，從而制定出正確路線，引導(dǎo)俄國十月革命和中國新民主主義革命取得偉大的勝利。我們平時常說“量體裁衣”，“對癥下藥”、“因地制宜”、“因材施教”等等都是說要從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，用不同的方法解決不同的矛盾。 在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，同時包含著許多矛盾，各種矛盾所處的地位和所起的作用也是不一親的。其中起主導(dǎo)作用，規(guī)定或影響其它矛盾的存在和發(fā)展的叫主要矛盾，其它處于次要和服從地位的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的觀點(diǎn)，要求我們工作統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排，學(xué)會“彈鋼琴”。既要防止不分主次，又要防止只抓中心，搞“單拉一”?，F(xiàn)階段我國要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。因此黨和國家的各項(xiàng)工作都必須服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，同時也不能忽視其他各項(xiàng)工作。 客觀事物發(fā)展過程中的各種矛盾，有主要和次要之分，而在每一個矛盾中，矛盾的雙方也有主次之分。其中居于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。處于服從和被支配地位的方面，叫矛盾的次要方面，事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的，矛盾的主要方面發(fā)生變化，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。例如，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾中，如果資產(chǎn)階級處于主導(dǎo)地位，它在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量方面占絕對優(yōu)勢，那么社會的性質(zhì)是資本主義。當(dāng)無產(chǎn)階級奪取了政權(quán)、掌握了生產(chǎn)資料，變成了矛盾的主要方面，社會的性質(zhì)也就變成了社會主義。根據(jù)這一觀點(diǎn)，我們只有把握了矛盾的主要方面，才能抓住事物的本質(zhì)和主流，才能辨方向、識大局。矛盾的主要方面和次要方面是互相聯(lián)系、互相影響、互相作用的。因而我們在注意矛盾的主要方面對事物發(fā)展起決定作用的同時，還要注意矛盾的次要方面的作用。比如學(xué)校中教和學(xué)的矛盾，一般說來，“教”是矛盾的主要方面，“學(xué)”是矛盾的次要方面。要提高教學(xué)質(zhì)量，首先要改進(jìn)教師的教學(xué)，但如果只有教師的努力，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，或者學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，則教學(xué)質(zhì)量也難以提高?？傊?，學(xué)習(xí)主要和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的原理，要求分析問題時，既要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，又要堅(jiān)持“重點(diǎn)論”。 本節(jié)所介紹的一些根本原理，在議論文寫作中，也可作為演繹的前提，幫助我們形成論點(diǎn)、論證論點(diǎn)，幫助我們揭示某些錯誤觀點(diǎn)的思想根源。下面舉例說明。1.矛盾的普遍性?！队胁皇芟拗频摹白杂伞眴帷分赋觯涸谖覀兊膰遥杂墒且艿缴鐣髁x法律、紀(jì)律、道德約束的。有些青年認(rèn)為自由就是想說什么就說什么，想干什么就干什么，就是不受任何約束，我行我素，這實(shí)在是對自由的誤解。在我們社會主義社會中，人的自由是相對于紀(jì)律而言的，自由是有一定限制的，這就是，一個人的自由不能妨礙他人的自由，更不能妨礙公共的自由。這段議論的中心，便是自由與法律之間對立統(tǒng)一關(guān)系。《強(qiáng)和弱》一文先指出了強(qiáng)和弱的區(qū)別、對立：強(qiáng)，就是占有優(yōu)勢，擁有力量，左右局勢，舉足輕重；弱，就是處于劣勢，軟弱無力，受人欺侮，低聲下氣。接著以抗日戰(zhàn)爭中中日雙方形勢變化為例，以歷史上的赤壁之戰(zhàn)為例，說明強(qiáng)者可以變?yōu)槿跽?、弱者可以變?yōu)閺?qiáng)者。全文的中心便是揭示了強(qiáng)和弱之間對立統(tǒng)一關(guān)系。2.矛盾的特殊性。《扶貧致富的哲理》一文分析了一個鄉(xiāng)所以能脫貧致富的原因，指出了關(guān)鍵在于這個鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)不是照搬別的鄉(xiāng)成功的經(jīng)驗(yàn)，而是堅(jiān)持對本地區(qū)的特點(diǎn)作認(rèn)真的調(diào)查研究，制定出切實(shí)可行的致富計(jì)劃，付諸實(shí)施。3.主要矛盾，矛盾的主要方面。《從農(nóng)民富裕后的思想狀況看加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要》一文，指出黨的十一屆三中全會以來，許多肯動腦筋、善于經(jīng)營的農(nóng)民先后富了起來。但一些封建主義的陳規(guī)陋習(xí)在農(nóng)村有所蔓延：封建迷信活動重新抬頭，賭博酗酒嚴(yán)重。這些說明農(nóng)村精神文明建設(shè)已經(jīng)成為農(nóng)村的一個值得重視的問題（主要矛盾）。作者又分析道：封建主義的陳規(guī)陋習(xí)對農(nóng)民的影響和侵蝕是嚴(yán)重的，但是它畢竟不是當(dāng)代農(nóng)民精神狀況的主要方面。當(dāng)前農(nóng)民精神狀況的主要特點(diǎn)是：商品觀念、價值觀念的初步形成，社會主義集體致富和個人致富的觀念也在加強(qiáng)。在此分析基礎(chǔ)上，作者認(rèn)為，只要我們在農(nóng)村大興精神文明建設(shè)之風(fēng)，廣大農(nóng)民一定能棄陋習(xí)而立新風(fēng)，農(nóng)村一定能獲得物質(zhì)文明和精神文明雙豐收。 矛盾的觀點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)成為我們的一種思想方法，矛盾分析法，也就是平常所說的“一分為二”的方法。矛盾分析法在認(rèn)識活動中，在議論文寫作中，有著廣泛的應(yīng)用。但是由于“矛盾”這個概念的含義極為豐富，所以我們即使知道了事物可以分析作矛盾的兩個方面，往旆還不一定能形成具體的認(rèn)識?！懊芊治龇ā敝皇墙o我們指點(diǎn)了思考問題的基本思路，要能夠形成具體的認(rèn)識，還需要理論聯(lián)系實(shí)際，具體問題具體分析。比如《怎樣正確看待分?jǐn)?shù)》中指出，一方面要知道分?jǐn)?shù)是檢驗(yàn)一個人書本知識掌握的程度的標(biāo)志，所以應(yīng)當(dāng)重視分?jǐn)?shù)；另一方面又必須看到分?jǐn)?shù)往往只能反映書本知識掌握的情況，又有其局限性。再如《對于“理解”的理解》一文指出每個同學(xué)都渴望得到家長的理解，這是對的；但是我們是否理解家長呢？我們是否設(shè)法爭取別人的理解呢？以上幾個例子表現(xiàn)形式不同，但都是較好地運(yùn)用了矛盾分析法。 矛盾分析法可以貫穿、滲透到前面所介紹的各種分析法之中。比如在原因分析中，在廣泛探求事物的產(chǎn)生、發(fā)展的原因的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步探討原因中哪些是內(nèi)因，哪些是外因，內(nèi)因外因之間的關(guān)系如何；可以進(jìn)一步探討原因中哪些是主要原因，哪些是次要原因，主要原因和次要原因的關(guān)系如何。又比如結(jié)果分析，可進(jìn)一步探討哪些是主要結(jié)果，哪些是次要結(jié)果；哪些是有害的結(jié)果，哪些是有益的結(jié)果，它們間的關(guān)系如何，如此等等。又比如特征分析?？蛇M(jìn)一步探討哪些是表面特征（現(xiàn)象），哪些是本質(zhì)特征，現(xiàn)象和本質(zhì)間的關(guān)系如何，哪些是主要特征，哪些是次要特征，對這個事物應(yīng)當(dāng)作出怎么樣的總體評價，如此等等。而特征和數(shù)量之間，其實(shí)就是質(zhì)和量的關(guān)系，因此特征分析和數(shù)量分析之間又有密切的聯(lián)系。又如比較分析。比較的雙方很可能看上去是對立的，但同時又是統(tǒng)一的關(guān)系，也可能看上去是統(tǒng)一的，但同時又存在對立的關(guān)系。所有這些，都反映了“矛盾是無所不在的”，矛盾分析法可滲透到各分析方法之中。 [例文評析]

從三門人“客遷”原因及客觀效果

談寧波市近郊農(nóng)村的對策

寧波鎮(zhèn)海中學(xué) 樓穎妍

從80年代的第4個年頭開始，寧波市近郊的農(nóng)村，在寧波話與黃巖話的和諧聲調(diào)中，悄悄然又夾進(jìn)了另一種方言——三門話。一批又一批的三門成年男子，攜妻子帶兒女來這兒包種土地。這次出來的三門人真不少，光我家所在的鎮(zhèn)海區(qū)莊市鎮(zhèn)菱漕村，就來了10戶三門人。 在寧波發(fā)展的地方史中，曾出現(xiàn)過幾次大規(guī)模的人口入遷。最近的一次大約在本世紀(jì)20年代，是黃巖、溫嶺等地大批農(nóng)民來到寧波鄉(xiāng)下種田。（有趣的是，我的爺爺就是這樣的“客民”）用辯證唯物主義聯(lián)系的觀點(diǎn)歷史地看待這二次人口入遷，我們就會發(fā)現(xiàn)，它們的動因似乎完全一致，都是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而發(fā)生的人口移動。但任何事物既有共性，又有個性?？v觀歷史，它們畢竟是兩次不同條件下的遷移，它們之間有著質(zhì)的區(qū)別。本世紀(jì)20年代的那一次人口遷移，是貧苦農(nóng)民的自發(fā)遷移。他們在故鄉(xiāng)無法再生存下去，于是不得不背井離鄉(xiāng)，來到比較富庶的寧波謀生。而當(dāng)前三門人的這一次“客遷”，是由于現(xiàn)時國家改革開放，搞活經(jīng)濟(jì)政策的牽引而出現(xiàn)的。寧波市作為國家14個對外開放城市之一，要加快建設(shè)步伐，對勞動力的需求量大大增加。這樣，處于“近水樓臺”的近郊農(nóng)民便“先得月”，大批大批的健壯男女勞動力涌入城市做工、開店、從事建筑行業(yè)、個體商販業(yè)等；同時鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起，又吸引了大批勞動力。以我們菱漕村為例，當(dāng)前在寧波、鎮(zhèn)海兩城區(qū)以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)做工的勞動力約占總勞動力的70%左右。然而由于城市過多吸引了近郊農(nóng)村的勞動力來發(fā)展自己的生產(chǎn)，帶來的直接副作用是，一批農(nóng)民的責(zé)任田的耕種成了問題。而三門那邊的情況恰好相反，三門農(nóng)村地少人多，勞動力過剩，交通比較閉塞，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，缺乏工商業(yè)活動的經(jīng)驗(yàn)。而從事傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則是駕輕就熟的事。這樣，肥沃富饒的寧波平原對他們有著無比的吸引力。而政策既然允許農(nóng)村責(zé)任田可以轉(zhuǎn)讓承包，于是大批三門人就來到寧波種田。 我們該如何看待三門人的“客遷”對兩地經(jīng)濟(jì)帶來的影響呢？唯物辯證法告訴我們，矛盾存在于一切事物之中，事物的矛盾有主次之分。而事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。因此，我們正確認(rèn)識事物的時候，必須分清哪一方面是主要的，哪一方面是次要的。首先，三門人到寧波鄉(xiāng)下包種土地，緩解了這里城市與農(nóng)村爭奪勞動力而出現(xiàn)的矛盾，使近郊大批農(nóng)民有更多機(jī)會和時間安心從事工商業(yè)或其他活動，走上致富道路。我們院中有一戶人家，將全部田包給三門人，自己與廣州一家公司聯(lián)系，從事蛇皮加工行業(yè)，現(xiàn)在已快成了10萬元戶了。我們村還有戶人家將田全部包給三門人后，自己從事養(yǎng)鴨專業(yè)，平時向市場銷售鴨蛋，逢年過節(jié)出售鴨子，如今還在不斷擴(kuò)大規(guī)模，一個新的700平方米的養(yǎng)鴨棚不久前又建成，他們家也早就成了萬元戶?？梢赃@樣說，三門人的“客遷”對市郊農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步振興與繁榮起了積極的作用。更值得肯定的是，三門“客民”的到來，鞏固和加強(qiáng)了市郊農(nóng)村的糧食生產(chǎn)。我對村里的10戶三門人作了調(diào)查，近三年，他們每年為國家和市場提供的商品糧大大超過一般農(nóng)戶。與此同時，三門人自身的生活水平也提高了。三門人一般肯吃大苦，耐大勞，干活兢兢業(yè)業(yè)，合理優(yōu)惠的轉(zhuǎn)讓責(zé)任田合同使他們的收入成倍提高，且農(nóng)閑時，他們在“主人”的介紹下，或進(jìn)城去拉拉車，或到建筑隊(duì)幫幫工，又能增加額外的收入。其次，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，這次人口“客遷”，加強(qiáng)了山區(qū)同開放地區(qū)的聯(lián)系，促進(jìn)了兩地的經(jīng)濟(jì)文化交流，一般來說，市郊農(nóng)村生產(chǎn)管理先進(jìn)，機(jī)械化程度比較高，來這里的三門人深受市郊農(nóng)民的影響，潛移默化，回去后不但把當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式帶回了三門地區(qū)，而且把新的經(jīng)營觀念帶回了家鄉(xiāng)，這必然會促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 總之，從現(xiàn)在的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r及寧波發(fā)展方向來看，三門人出來包種土地，其積極作用占矛盾主要方面。但事物總是一分為二的，三門人出來包種土地后，也帶來了一些問題，這主要表現(xiàn)在：①由于國家對戶籍實(shí)行統(tǒng)一的管理，作為“客民”的三門人無法把根扎下來，因此，在土地利用上，就缺乏長遠(yuǎn)的眼光，他們不肯在農(nóng)田基本建設(shè)上多花本錢投資，即使對作物的栽培管理，也只給莊稼施以可以暫時增加產(chǎn)量的化肥。這種近似掠奪性的耕種，長此下去，必然會嚴(yán)重破壞土地資源，給今后近郊農(nóng)村的糧食穩(wěn)產(chǎn)、增長埋下危機(jī)的種子。②三門人與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一般都是口約合同，缺乏法律依據(jù)，因此，由于權(quán)益問題常跟當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)生矛盾，給村干部的工作和地方治安管理帶來一定的困難。以上存在的問題雖然是矛盾的次要方面，但矛盾的主次方面在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，我們必須充分重視它。據(jù)此，我以為在今后以至一個較長的時間內(nèi)，為了充分發(fā)揮“客遷”者的積極作用，最大程度地消除可能產(chǎn)生的不良影響，在市郊農(nóng)村，宜采取下列對策： 一．近郊農(nóng)村地方政府要從宏觀上加強(qiáng)對“客遷”戶的統(tǒng)一管理；結(jié)合社會主義精神文明建設(shè)和普法教育，積極指導(dǎo)各村農(nóng)戶依法簽訂轉(zhuǎn)讓承包合同，對擅自違約毀約的，要主持正義，必要時追究法律責(zé)任。 二．在實(shí)行統(tǒng)一臨時戶籍管理制度的同時，為鼓勵“客遷”戶打消臨時觀念，安心扎根下來，應(yīng)視其實(shí)際情況，即看“客遷戶”在本地農(nóng)村承包多少土地，承包多少年以上，又是遵紀(jì)守法的，經(jīng)審核妥善解決其戶口關(guān)系。 三．嚴(yán)格實(shí)施承包田轉(zhuǎn)讓合同的審批手續(xù)，從制度上保證堵住市郊人口密度的不必要增加，堵住擅自棄田毀農(nóng)的弊端，同時大力加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在四化中的重要意義、地位和作用的宣傳，要大力樹立近郊農(nóng)民中通過務(wù)農(nóng)致富的實(shí)際典型，并多渠道地、卓有成效地引導(dǎo)近郊廣大農(nóng)民開拓務(wù)農(nóng)致富之路，這樣，就能從根本上保證近郊農(nóng)村從人力和物力上支援城市的建設(shè)，加快整個城市和農(nóng)村的四化建設(shè)步伐。 當(dāng)然，事物發(fā)展的過程中時時刻刻充滿矛盾，原來的矛盾解決了，又會出現(xiàn)新的矛盾，我們應(yīng)該緊緊抓住有利于生產(chǎn)力發(fā)展這一根本點(diǎn)，研究新情況，制定新對策，切實(shí)加強(qiáng)改革開放中寧波市郊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)。 本文運(yùn)用矛盾的主要方面、次要方面的有關(guān)觀點(diǎn)，分析了三門“客遷”帶來的結(jié)果，指出“客遷”總的來說是“利大于弊”，但對于“弊”不可等閑視之，而應(yīng)采取相應(yīng)對策。

[思考和練習(xí)] 1．閱讀《關(guān)于中國“華爾街”的思考》，說明文中是如何運(yùn)用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)展開論證的。

2．現(xiàn)在有些學(xué)生不愿意當(dāng)學(xué)生干部，怕影響了自己的學(xué)習(xí)；當(dāng)了學(xué)生干部，也寧可做“老好人”，不愿意得罪人；還有些同學(xué)主觀上希望把班級工作搞好，但對同學(xué)的態(tài)度失之簡單粗暴。針對以上某一種情況，運(yùn)用所學(xué)的基本觀點(diǎn)，寫一篇議論文，題目自擬。

3．《尊重名人而不迷信名人》、《牽牛要牽牛鼻子》、《進(jìn)和退》、《說“小”》、《學(xué)習(xí)和思考》、《自由和必然》。

關(guān)于中國“華爾街”的思考

新疆大學(xué)附中 施遠(yuǎn)江

當(dāng)前，中國各大城市沈陽、上海、廣州、北京等地都成立了金融交易所。中國終于有了自己的“華爾街”了！這件事引起了國內(nèi)外許多人的關(guān)注。一時間，議論紛紛，莫衷一是。有人稱贊，有人則對此進(jìn)行非議，說這是資本主義社會才有的，社會主義國家決不能允許它的存在。好像它在中國這塊大地上的出現(xiàn)是對社會主義的全盤否定，大有大逆不道之嫌。 在一些人的眼里，好像金融交易所是資本主義所特有的現(xiàn)象。其實(shí)不然，它的出現(xiàn)只不過是對封建社會末期金融市場的一次不徹底的改革而已。金融交易所大約產(chǎn)生于15世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲，是資本主義國家大宗商品和證券的交易所，其中以股票、債券等有價證券為交易對象的證券交易所——即金融交易所。 馬克思主義認(rèn)為，一切事物都是一分為二的。看問題要從兩方面看。對金融交易所也應(yīng)如此。正常的有價證券交易起著自動發(fā)配貨幣資本的積極作用。但由于在資本主義社會里這種交易是無政府管制的，從而造成了它的不穩(wěn)定性，使得金融交易所成了資本家進(jìn)行商品投機(jī)和證券投機(jī)的活動中心。我國社會主義的金融交易所出現(xiàn)，并非是資本主義金融交易所復(fù)活，而是對資本主義社會金融交易所的“辯證的否定”。它揚(yáng)棄了資本主義金融交易所的消極的、過時的、腐朽的東西，即無敵府管制進(jìn)行買空賣空的投機(jī)交易，并且增添了新的內(nèi)容，即進(jìn)行嚴(yán)格的政府控制，防止買空的投機(jī)交易，使之更好地為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。這就決定了我國的社會主義金融交易所雖然是在資本主義金融交易所的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是二者在本質(zhì)上是不同的；我國的社會主義金融交易所是在國家政府嚴(yán)格控制下的正常的有價券交易，而資本主義金融交易所則是無政府管制買空賣空的投機(jī)交易。因此，我國社會主義金融交易所的出現(xiàn)不是對社會主義的全盤否定，而是對資本主義金融交易所的一種“揚(yáng)棄”。 古人云：病萬變，藥方萬變。金融交易所的出現(xiàn)是符合我國國情的。目前，我國處于社會主義的初級階段，勞動生產(chǎn)率同發(fā)達(dá)的國家相比，差距很大。其所以如此，除了在經(jīng)濟(jì)體制上形成一種合理化模式外，另一個重要原因便是生產(chǎn)力低，底子薄，無大量資金用于建設(shè)。而建立金融交易所正是解決這一問題的有效途徑之一。金融交易所盡管剛剛在中國大地上萌芽，然而它有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途。隨著它的發(fā)展，必將大大有利于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。 由此，我想到了在我們向書本學(xué)習(xí)、向老師學(xué)習(xí)、向社會學(xué)習(xí)、向?qū)嶋H學(xué)習(xí)、向資本主義先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的過程中，一個重要的問題就是要善于區(qū)別有益的東西和有害的東西，不加區(qū)別的吸收與一概否定都是錯誤的。同時，在對待新生事物時，要看它的主流與本質(zhì)，努力做新生事物的促進(jìn)派，切不可求全責(zé)備，諷刺譏笑。正當(dāng)改革之風(fēng)吹遍神州大地時，如果我們在各行各業(yè)中，堅(jiān)持上述兩點(diǎn)，那么我們就會少犯錯誤，多出成績。中華巨龍騰飛的日子便指日可待。