文章摘要：高中作文9000字:怎么寫(xiě)好從文學(xué)看時(shí)與贖9000字作文？來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 發(fā)布時(shí)間：2006-9-22 9：13：25 發(fā)布人：admin威廉．哈茲利特說(shuō)：“某個(gè)時(shí)候我們不存在，對(duì)此，我們并不在意。那么，為何停止存在的時(shí)刻即將來(lái)臨時(shí)便使我們憂(yōu)愁呢。我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么為何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一個(gè)不知何許人統(tǒng)治時(shí)期，卻要感到如此遺憾呢。以下是蘇振文寫(xiě)的《從文學(xué)看時(shí)與贖》范文；

好從文學(xué)看時(shí)與贖作文9000字概況

• 作者：蘇振文
• 班級(jí)：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：9000字作文
• 體裁：
• 段落：分127段敘寫(xiě)
• 更新：2023年02月10日 22時(shí)27分

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 發(fā)布時(shí)間：2006-9-22 9：13：25 發(fā)布人：admin

威廉．哈茲利特說(shuō)：“某個(gè)時(shí)候我們不存在，對(duì)此，我們并不在意。那么，為何停止存在的時(shí)刻即將來(lái)臨時(shí)便使我們憂(yōu)愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么為何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一個(gè)不知何許人統(tǒng)治時(shí)期，卻要感到如此遺憾呢？”[1]無(wú)論是有神論者還是無(wú)神論者都承認(rèn)世俗時(shí)間中的個(gè)體在“時(shí)”中的一次性，這就正如里爾克詩(shī)云：

……這短暫的東西，奇異地

與我們相關(guān)。我們，最短暫者。每一樣?xùn)|西

都是一次，只有一次。一次便不再重復(fù)。而我們

也是一次。永無(wú)輪回。但這

哪怕僅只一次，也是一次曾在：

因?yàn)樵趬m世曾在，似乎是不可收回的。[2]

（注：《里爾克全集》第2卷，第717頁(yè)。）

“一次性”也就是時(shí)間意義上的限定性，它意味著宇宙萬(wàn)物中的每一樣?xùn)|西都是“一次”的，不可重復(fù)。同樣，人也是“一次”的，而且與其他的存在者相比，人則是“最短暫者”。就時(shí)間而言，它指的是人所處的世俗時(shí)間，“一次”總是以“不可收回”的方式在塵世展開(kāi)，是每一在世個(gè)體都必須承擔(dān)的?！坝罒o(wú)輪回”使每一個(gè)體看到身后的虛空，它對(duì)于“曾在”具有否定的功能。個(gè)體在世生存時(shí)間的不可逆性使“時(shí)”與“死”緊密相連，也使在世個(gè)體擔(dān)憂(yōu)在進(jìn)入“永無(wú)輪回”那一刻起的世界。

但是，并非每一個(gè)體都有對(duì)這種時(shí)間臨近的恐懼，伊壁鳩魯就主張人要站在時(shí)間的洪流之外。他認(rèn)為人不應(yīng)從那些具體的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中尋找幸福與快樂(lè)，人主要是是要過(guò)一種被稱(chēng)為“恬靜”的生活。他教導(dǎo)人重要的是在在心靈的生活上，使自己學(xué)會(huì)觀快樂(lè)而不要觀賞痛苦。至于痛苦，人是可以“靠著心靈的訓(xùn)練以及不顧痛苦而只想念幸福事物的那種習(xí)慣來(lái)加以忍受?！彼?，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)只是一種心靈體驗(yàn)，快樂(lè)并不是在時(shí)間的聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生的，人置身于這種恬靜的快樂(lè)中，就站在了時(shí)間之外，過(guò)去、現(xiàn)在。將來(lái)的區(qū)別也就消失了，時(shí)間因此也被廢除了。

但是，在世個(gè)體并不能都象伊壁鳩魯這們恬靜地生活，他們面對(duì)生命在時(shí)間洪流中的耗損，都會(huì)發(fā)出象美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人魯濱遜一樣的感嘆：“如果今后沒(méi)有什么來(lái)世，／如果我們不過(guò)是塵泥，／而這是從所周知的―活著有何意義？”（《頂于立地的人們》）時(shí)間對(duì)人生命的無(wú)情耗損使哲學(xué)、宗教與文學(xué)都共同地關(guān)注人是如何應(yīng)對(duì)消逝的時(shí)間而使自身免于被時(shí)間吞噬的。

基督宗教的“救贖”（ATONEMENT）從字義上看是“使事物合一”。這個(gè)“合一”從時(shí)間性上來(lái)講就是要使過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)達(dá)到永恒的合一，從而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要達(dá)到救贖的目的首先就是要使世俗時(shí)間歸于上帝的永恒之中。對(duì)于個(gè)體，關(guān)鍵的則在于自覺(jué)地將自己的一次性融入神性的懷抱中。從B．布萊希特和漢斯．昆的兩首詩(shī)，我們就可看出“時(shí)間”對(duì)于不信者和信者的不同意義：

一是B．布萊希特的《抵抗誘惑》：

你們不要被誘惑！

返回的路已不存在。

日子佇立在門(mén)前，

你們已能感到夜里的風(fēng)：

清晨卻不會(huì)再來(lái)。

你們不要被欺騙！

生命殘薄。

盡快地啜飲生命吧！

你們不會(huì)感到滿(mǎn)足，

當(dāng)你們不得不離開(kāi)生命時(shí)。

你們不要接受騙人的安慰！

你們沒(méi)有太多的時(shí)間！

讓腐爛成為拯救者！

生命最偉大：

擁有的已無(wú)多。

你們不要被誘惑，

去干苦役讓自己精疲力竭！

還有什么能使你們畏懼？

你們會(huì)與所有的動(dòng)物同死，

此后什么也不會(huì)再來(lái)。

二是漢斯．昆的《擁有的遠(yuǎn)不止這些》：

你們不要被誘惑！

返回的路尚存在。

日子佇立在門(mén)前，

你們已能感到夜里的風(fēng)：

清晨卻會(huì)再來(lái)。

你們不要被欺騙！

生命殘薄。

不要過(guò)快啜飲生命吧！

你們不會(huì)感到滿(mǎn)足，

當(dāng)你們不得不離開(kāi)生命時(shí)。

你們不要接受騙人的安慰！

你們沒(méi)有太多的時(shí)間！

腐爛能捕住得救者？

生命最偉大：

遠(yuǎn)不止這些。

你們不要被誘惑，

去干苦役讓自己精疲力竭吧！

還有什么能使你們畏懼呢？

你們不會(huì)和動(dòng)物同死。

漢斯．昆的

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 發(fā)布時(shí)間：2006-9-22 9：13：25 發(fā)布人：admin

威廉．哈茲利特說(shuō)：“某個(gè)時(shí)候我們不存在，對(duì)此，我們并不在意。那么，為何停止存在的時(shí)刻即將來(lái)臨時(shí)便使我們憂(yōu)愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么為何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一個(gè)不知何許人統(tǒng)治時(shí)期，卻要感到如此遺憾呢？”[1]無(wú)論是有神論者還是無(wú)神論者都承認(rèn)世俗時(shí)間中的個(gè)體在“時(shí)”中的一次性，這就正如里爾克詩(shī)云：

……這短暫的東西，奇異地

與我們相關(guān)。我們，最短暫者。每一樣?xùn)|西

都是一次，只有一次。一次便不再重復(fù)。而我們

也是一次。永無(wú)輪回。但這

哪怕僅只一次，也是一次曾在：

因?yàn)樵趬m世曾在，似乎是不可收回的。[2]

（注：《里爾克全集》第2卷，第717頁(yè)。）

“一次性”也就是時(shí)間意義上的限定性，它意味著宇宙萬(wàn)物中的每一樣?xùn)|西都是“一次”的，不可重復(fù)。同樣，人也是“一次”的，而且與其他的存在者相比，人則是“最短暫者”。就時(shí)間而言，它指的是人所處的世俗時(shí)間，“一次”總是以“不可收回”的方式在塵世展開(kāi)，是每一在世個(gè)體都必須承擔(dān)的?！坝罒o(wú)輪回”使每一個(gè)體看到身后的虛空，它對(duì)于“曾在”具有否定的功能。個(gè)體在世生存時(shí)間的不可逆性使“時(shí)”與“死”緊密相連，也使在世個(gè)體擔(dān)憂(yōu)在進(jìn)入“永無(wú)輪回”那一刻起的世界。

但是，并非每一個(gè)體都有對(duì)這種時(shí)間臨近的恐懼，伊壁鳩魯就主張人要站在時(shí)間的洪流之外。他認(rèn)為人不應(yīng)從那些具體的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中尋找幸福與快樂(lè)，人主要是是要過(guò)一種被稱(chēng)為“恬靜”的生活。他教導(dǎo)人重要的是在在心靈的生活上，使自己學(xué)會(huì)觀快樂(lè)而不要觀賞痛苦。至于痛苦，人是可以“靠著心靈的訓(xùn)練以及不顧痛苦而只想念幸福事物的那種習(xí)慣來(lái)加以忍受?！彼?，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)只是一種心靈體驗(yàn)，快樂(lè)并不是在時(shí)間的聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生的，人置身于這種恬靜的快樂(lè)中，就站在了時(shí)間之外，過(guò)去、現(xiàn)在。將來(lái)的區(qū)別也就消失了，時(shí)間因此也被廢除了。

但是，在世個(gè)體并不能都象伊壁鳩魯這們恬靜地生活，他們面對(duì)生命在時(shí)間洪流中的耗損，都會(huì)發(fā)出象美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人魯濱遜一樣的感嘆：“如果今后沒(méi)有什么來(lái)世，／如果我們不過(guò)是塵泥，／而這是從所周知的―活著有何意義？”（《頂于立地的人們》）時(shí)間對(duì)人生命的無(wú)情耗損使哲學(xué)、宗教與文學(xué)都共同地關(guān)注人是如何應(yīng)對(duì)消逝的時(shí)間而使自身免于被時(shí)間吞噬的。

基督宗教的“救贖”（ATONEMENT）從字義上看是“使事物合一”。這個(gè)“合一”從時(shí)間性上來(lái)講就是要使過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)達(dá)到永恒的合一，從而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要達(dá)到救贖的目的首先就是要使世俗時(shí)間歸于上帝的永恒之中。對(duì)于個(gè)體，關(guān)鍵的則在于自覺(jué)地將自己的一次性融入神性的懷抱中。從B．布萊希特和漢斯．昆的兩首詩(shī)，我們就可看出“時(shí)間”對(duì)于不信者和信者的不同意義：

一是B．布萊希特的《抵抗誘惑》：

你們不要被誘惑！

返回的路已不存在。

日子佇立在門(mén)前，

你們已能感到夜里的風(fēng)：

清晨卻不會(huì)再來(lái)。

你們不要被欺騙！

生命殘薄。

盡快地啜飲生命吧！

你們不會(huì)感到滿(mǎn)足，

當(dāng)你們不得不離開(kāi)生命時(shí)。

你們不要接受騙人的安慰！

你們沒(méi)有太多的時(shí)間！

讓腐爛成為拯救者！

生命最偉大：

擁有的已無(wú)多。

你們不要被誘惑，

去干苦役讓自己精疲力竭！

還有什么能使你們畏懼？

你們會(huì)與所有的動(dòng)物同死，

此后什么也不會(huì)再來(lái)。

二是漢斯．昆的《擁有的遠(yuǎn)不止這些》：

你們不要被誘惑！

返回的路尚存在。

日子佇立在門(mén)前，

你們已能感到夜里的風(fēng)：

清晨卻會(huì)再來(lái)。

你們不要被欺騙！

生命殘薄。

不要過(guò)快啜飲生命吧！

你們不會(huì)感到滿(mǎn)足，

當(dāng)你們不得不離開(kāi)生命時(shí)。

你們不要接受騙人的安慰！

你們沒(méi)有太多的時(shí)間！

腐爛能捕住得救者？

生命最偉大：

遠(yuǎn)不止這些。

你們不要被誘惑，

去干苦役讓自己精疲力竭吧！

還有什么能使你們畏懼呢？

你們不會(huì)和動(dòng)物同死。

漢斯．昆的

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 發(fā)布時(shí)間：2006-9-22 9：13：25 發(fā)布人：admin

威廉．哈茲利特說(shuō)：“某個(gè)時(shí)候我們不存在，對(duì)此，我們并不在意。那么，為何停止存在的時(shí)刻即將來(lái)臨時(shí)便使我們憂(yōu)愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么為何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一個(gè)不知何許人統(tǒng)治時(shí)期，卻要感到如此遺憾呢？”[1]無(wú)論是有神論者還是無(wú)神論者都承認(rèn)世俗時(shí)間中的個(gè)體在“時(shí)”中的一次性，這就正如里爾克詩(shī)云：

……這短暫的東西，奇異地

與我們相關(guān)。我們，最短暫者。每一樣?xùn)|西

都是一次，只有一次。一次便不再重復(fù)。而我們

也是一次。永無(wú)輪回。但這

哪怕僅只一次，也是一次曾在：

因?yàn)樵趬m世曾在，似乎是不可收回的。[2]

（注：《里爾克全集》第2卷，第717頁(yè)。）

“一次性”也就是時(shí)間意義上的限定性，它意味著宇宙萬(wàn)物中的每一樣?xùn)|西都是“一次”的，不可重復(fù)。同樣，人也是“一次”的，而且與其他的存在者相比，人則是“最短暫者”。就時(shí)間而言，它指的是人所處的世俗時(shí)間，“一次”總是以“不可收回”的方式在塵世展開(kāi)，是每一在世個(gè)體都必須承擔(dān)的?！坝罒o(wú)輪回”使每一個(gè)體看到身后的虛空，它對(duì)于“曾在”具有否定的功能。個(gè)體在世生存時(shí)間的不可逆性使“時(shí)”與“死”緊密相連，也使在世個(gè)體擔(dān)憂(yōu)在進(jìn)入“永無(wú)輪回”那一刻起的世界。

但是，并非每一個(gè)體都有對(duì)這種時(shí)間臨近的恐懼，伊壁鳩魯就主張人要站在時(shí)間的洪流之外。他認(rèn)為人不應(yīng)從那些具體的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中尋找幸福與快樂(lè)，人主要是是要過(guò)一種被稱(chēng)為“恬靜”的生活。他教導(dǎo)人重要的是在在心靈的生活上，使自己學(xué)會(huì)觀快樂(lè)而不要觀賞痛苦。至于痛苦，人是可以“靠著心靈的訓(xùn)練以及不顧痛苦而只想念幸福事物的那種習(xí)慣來(lái)加以忍受?！彼?，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)只是一種心靈體驗(yàn)，快樂(lè)并不是在時(shí)間的聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生的，人置身于這種恬靜的快樂(lè)中，就站在了時(shí)間之外，過(guò)去、現(xiàn)在。將來(lái)的區(qū)別也就消失了，時(shí)間因此也被廢除了。

但是，在世個(gè)體并不能都象伊壁鳩魯這們恬靜地生活，他們面對(duì)生命在時(shí)間洪流中的耗損，都會(huì)發(fā)出象美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人魯濱遜一樣的感嘆：“如果今后沒(méi)有什么來(lái)世，／如果我們不過(guò)是塵泥，／而這是從所周知的―活著有何意義？”（《頂于立地的人們》）時(shí)間對(duì)人生命的無(wú)情耗損使哲學(xué)、宗教與文學(xué)都共同地關(guān)注人是如何應(yīng)對(duì)消逝的時(shí)間而使自身免于被時(shí)間吞噬的。

基督宗教的“救贖”（ATONEMENT）從字義上看是“使事物合一”。這個(gè)“合一”從時(shí)間性上來(lái)講就是要使過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)達(dá)到永恒的合一，從而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要達(dá)到救贖的目的首先就是要使世俗時(shí)間歸于上帝的永恒之中。對(duì)于個(gè)體，關(guān)鍵的則在于自覺(jué)地將自己的一次性融入神性的懷抱中。從B．布萊希特和漢斯．昆的兩首詩(shī)，我們就可看出“時(shí)間”對(duì)于不信者和信者的不同意義：

一是B．布萊希特的《抵抗誘惑》：

你們不要被誘惑！

返回的路已不存在。

日子佇立在門(mén)前，

你們已能感到夜里的風(fēng)：

清晨卻不會(huì)再來(lái)。

你們不要被欺騙！

生命殘薄。

盡快地啜飲生命吧！

你們不會(huì)感到滿(mǎn)足，

當(dāng)你們不得不離開(kāi)生命時(shí)。

你們不要接受騙人的安慰！

你們沒(méi)有太多的時(shí)間！

讓腐爛成為拯救者！

生命最偉大：

擁有的已無(wú)多。

你們不要被誘惑，

去干苦役讓自己精疲力竭！

還有什么能使你們畏懼？

你們會(huì)與所有的動(dòng)物同死，

此后什么也不會(huì)再來(lái)。

二是漢斯．昆的《擁有的遠(yuǎn)不止這些》：

你們不要被誘惑！

返回的路尚存在。

日子佇立在門(mén)前，

你們已能感到夜里的風(fēng)：

清晨卻會(huì)再來(lái)。

你們不要被欺騙！

生命殘薄。

不要過(guò)快啜飲生命吧！

你們不會(huì)感到滿(mǎn)足，

當(dāng)你們不得不離開(kāi)生命時(shí)。

你們不要接受騙人的安慰！

你們沒(méi)有太多的時(shí)間！

腐爛能捕住得救者？

生命最偉大：

遠(yuǎn)不止這些。

你們不要被誘惑，

去干苦役讓自己精疲力竭吧！

還有什么能使你們畏懼呢？

你們不會(huì)和動(dòng)物同死。

漢斯．昆的

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 發(fā)布時(shí)間：2006-9-22 9：13：25 發(fā)布人：admin

威廉．哈茲利特說(shuō)：“某個(gè)時(shí)候我們不存在，對(duì)此，我們并不在意。那么，為何停止存在的時(shí)刻即將來(lái)臨時(shí)便使我們憂(yōu)愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么為何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一個(gè)不知何許人統(tǒng)治時(shí)期，卻要感到如此遺憾呢？”[1]無(wú)論是有神論者還是無(wú)神論者都承認(rèn)世俗時(shí)間中的個(gè)體在“時(shí)”中的一次性，這就正如里爾克詩(shī)云：

……這短暫的東西，奇異地

與我們相關(guān)。我們，最短暫者。每一樣?xùn)|西

都是一次，只有一次。一次便不再重復(fù)。而我們

也是一次。永無(wú)輪回。但這

哪怕僅只一次，也是一次曾在：

因?yàn)樵趬m世曾在，似乎是不可收回的。[2]

（注：《里爾克全集》第2卷，第717頁(yè)。）

“一次性”也就是時(shí)間意義上的限定性，它意味著宇宙萬(wàn)物中的每一樣?xùn)|西都是“一次”的，不可重復(fù)。同樣，人也是“一次”的，而且與其他的存在者相比，人則是“最短暫者”。就時(shí)間而言，它指的是人所處的世俗時(shí)間，“一次”總是以“不可收回”的方式在塵世展開(kāi)，是每一在世個(gè)體都必須承擔(dān)的?！坝罒o(wú)輪回”使每一個(gè)體看到身后的虛空，它對(duì)于“曾在”具有否定的功能。個(gè)體在世生存時(shí)間的不可逆性使“時(shí)”與“死”緊密相連，也使在世個(gè)體擔(dān)憂(yōu)在進(jìn)入“永無(wú)輪回”那一刻起的世界。

但是，并非每一個(gè)體都有對(duì)這種時(shí)間臨近的恐懼，伊壁鳩魯就主張人要站在時(shí)間的洪流之外。他認(rèn)為人不應(yīng)從那些具體的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中尋找幸福與快樂(lè)，人主要是是要過(guò)一種被稱(chēng)為“恬靜”的生活。他教導(dǎo)人重要的是在在心靈的生活上，使自己學(xué)會(huì)觀快樂(lè)而不要觀賞痛苦。至于痛苦，人是可以“靠著心靈的訓(xùn)練以及不顧痛苦而只想念幸福事物的那種習(xí)慣來(lái)加以忍受。”所以，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)只是一種心靈體驗(yàn)，快樂(lè)并不是在時(shí)間的聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生的，人置身于這種恬靜的快樂(lè)中，就站在了時(shí)間之外，過(guò)去、現(xiàn)在。將來(lái)的區(qū)別也就消失了，時(shí)間因此也被廢除了。

但是，在世個(gè)體并不能都象伊壁鳩魯這們恬靜地生活，他們面對(duì)生命在時(shí)間洪流中的耗損，都會(huì)發(fā)出象美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人魯濱遜一樣的感嘆：“如果今后沒(méi)有什么來(lái)世，／如果我們不過(guò)是塵泥，／而這是從所周知的―活著有何意義？”（《頂于立地的人們》）時(shí)間對(duì)人生命的無(wú)情耗損使哲學(xué)、宗教與文學(xué)都共同地關(guān)注人是如何應(yīng)對(duì)消逝的時(shí)間而使自身免于被時(shí)間吞噬的。

基督宗教的“救贖”（ATONEMENT）從字義上看是“使事物合一”。這個(gè)“合一”從時(shí)間性上來(lái)講就是要使過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)達(dá)到永恒的合一，從而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要達(dá)到救贖的目的首先就是要使世俗時(shí)間歸于上帝的永恒之中。對(duì)于個(gè)體，關(guān)鍵的則在于自覺(jué)地將自己的一次性融入神性的懷抱中。從B．布萊希特和漢斯．昆的兩首詩(shī)，我們就可看出“時(shí)間”對(duì)于不信者和信者的不同意義：

一是B．布萊希特的《抵抗誘惑》：

你們不要被誘惑！

返回的路已不存在。

日子佇立在門(mén)前，

你們已能感到夜里的風(fēng)：

清晨卻不會(huì)再來(lái)。

你們不要被欺騙！

生命殘薄。

盡快地啜飲生命吧！

你們不會(huì)感到滿(mǎn)足，

當(dāng)你們不得不離開(kāi)生命時(shí)。

你們不要接受騙人的安慰！

你們沒(méi)有太多的時(shí)間！

讓腐爛成為拯救者！

生命最偉大：

擁有的已無(wú)多。

你們不要被誘惑，

去干苦役讓自己精疲力竭！

還有什么能使你們畏懼？

你們會(huì)與所有的動(dòng)物同死，

此后什么也不會(huì)再來(lái)。

二是漢斯．昆的《擁有的遠(yuǎn)不止這些》：

你們不要被誘惑！

返回的路尚存在。

日子佇立在門(mén)前，

你們已能感到夜里的風(fēng)：

清晨卻會(huì)再來(lái)。

你們不要被欺騙！

生命殘薄。

不要過(guò)快啜飲生命吧！

你們不會(huì)感到滿(mǎn)足，

當(dāng)你們不得不離開(kāi)生命時(shí)。

你們不要接受騙人的安慰！

你們沒(méi)有太多的時(shí)間！

腐爛能捕住得救者？

生命最偉大：

遠(yuǎn)不止這些。

你們不要被誘惑，

去干苦役讓自己精疲力竭吧！

還有什么能使你們畏懼呢？

你們不會(huì)和動(dòng)物同死。

漢斯．昆的

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 發(fā)布時(shí)間：2006-9-22 9：13：25 發(fā)布人：admin

威廉．哈茲利特說(shuō)：“某個(gè)時(shí)候我們不存在，對(duì)此，我們并不在意。那么，為何停止存在的時(shí)刻即將來(lái)臨時(shí)便使我們憂(yōu)愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么為何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一個(gè)不知何許人統(tǒng)治時(shí)期，卻要感到如此遺憾呢？”[1]無(wú)論是有神論者還是無(wú)神論者都承認(rèn)世俗時(shí)間中的個(gè)體在“時(shí)”中的一次性，這就正如里爾克詩(shī)云：

……這短暫的東西，奇異地

與我們相關(guān)。我們，最短暫者。每一樣?xùn)|西

都是一次，只有一次。一次便不再重復(fù)。而我們

也是一次。永無(wú)輪回。但這

哪怕僅只一次，也是一次曾在：

因?yàn)樵趬m世曾在，似乎是不可收回的。[2]

（注：《里爾克全集》第2卷，第717頁(yè)。）

“一次性”也就是時(shí)間意義上的限定性，它意味著宇宙萬(wàn)物中的每一樣?xùn)|西都是“一次”的，不可重復(fù)。同樣，人也是“一次”的，而且與其他的存在者相比，人則是“最短暫者”。就時(shí)間而言，它指的是人所處的世俗時(shí)間，“一次”總是以“不可收回”的方式在塵世展開(kāi)，是每一在世個(gè)體都必須承擔(dān)的?！坝罒o(wú)輪回”使每一個(gè)體看到身后的虛空，它對(duì)于“曾在”具有否定的功能。個(gè)體在世生存時(shí)間的不可逆性使“時(shí)”與“死”緊密相連，也使在世個(gè)體擔(dān)憂(yōu)在進(jìn)入“永無(wú)輪回”那一刻起的世界。

但是，并非每一個(gè)體都有對(duì)這種時(shí)間臨近的恐懼，伊壁鳩魯就主張人要站在時(shí)間的洪流之外。他認(rèn)為人不應(yīng)從那些具體的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中尋找幸福與快樂(lè)，人主要是是要過(guò)一種被稱(chēng)為“恬靜”的生活。他教導(dǎo)人重要的是在在心靈的生活上，使自己學(xué)會(huì)觀快樂(lè)而不要觀賞痛苦。至于痛苦，人是可以“靠著心靈的訓(xùn)練以及不顧痛苦而只想念幸福事物的那種習(xí)慣來(lái)加以忍受。”所以，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)只是一種心靈體驗(yàn)，快樂(lè)并不是在時(shí)間的聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生的，人置身于這種恬靜的快樂(lè)中，就站在了時(shí)間之外，過(guò)去、現(xiàn)在。將來(lái)的區(qū)別也就消失了，時(shí)間因此也被廢除了。

但是，在世個(gè)體并不能都象伊壁鳩魯這們恬靜地生活，他們面對(duì)生命在時(shí)間洪流中的耗損，都會(huì)發(fā)出象美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人魯濱遜一樣的感嘆：“如果今后沒(méi)有什么來(lái)世，／如果我們不過(guò)是塵泥，／而這是從所周知的―活著有何意義？”（《頂于立地的人們》）時(shí)間對(duì)人生命的無(wú)情耗損使哲學(xué)、宗教與文學(xué)都共同地關(guān)注人是如何應(yīng)對(duì)消逝的時(shí)間而使自身免于被時(shí)間吞噬的。

基督宗教的“救贖”（ATONEMENT）從字義上看是“使事物合一”。這個(gè)“合一”從時(shí)間性上來(lái)講就是要使過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)達(dá)到永恒的合一，從而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要達(dá)到救贖的目的首先就是要使世俗時(shí)間歸于上帝的永恒之中。對(duì)于個(gè)體，關(guān)鍵的則在于自覺(jué)地將自己的一次性融入神性的懷抱中。從B．布萊希特和漢斯．昆的兩首詩(shī)，我們就可看出“時(shí)間”對(duì)于不信者和信者的不同意義：

一是B．布萊希特的《抵抗誘惑》：

你們不要被誘惑！

返回的路已不存在。

日子佇立在門(mén)前，

你們已能感到夜里的風(fēng)：

清晨卻不會(huì)再來(lái)。

你們不要被欺騙！

生命殘薄。

盡快地啜飲生命吧！

你們不會(huì)感到滿(mǎn)足，

當(dāng)你們不得不離開(kāi)生命時(shí)。

你們不要接受騙人的安慰！

你們沒(méi)有太多的時(shí)間！

讓腐爛成為拯救者！

生命最偉大：

擁有的已無(wú)多。

你們不要被誘惑，

去干苦役讓自己精疲力竭！

還有什么能使你們畏懼？

你們會(huì)與所有的動(dòng)物同死，

此后什么也不會(huì)再來(lái)。

二是漢斯．昆的《擁有的遠(yuǎn)不止這些》：

你們不要被誘惑！

返回的路尚存在。

日子佇立在門(mén)前，

你們已能感到夜里的風(fēng)：

清晨卻會(huì)再來(lái)。

你們不要被欺騙！

生命殘薄。

不要過(guò)快啜飲生命吧！

你們不會(huì)感到滿(mǎn)足，

當(dāng)你們不得不離開(kāi)生命時(shí)。

你們不要接受騙人的安慰！

你們沒(méi)有太多的時(shí)間！

腐爛能捕住得救者？

生命最偉大：

遠(yuǎn)不止這些。

你們不要被誘惑，

去干苦役讓自己精疲力竭吧！

還有什么能使你們畏懼呢？

你們不會(huì)和動(dòng)物同死。

漢斯．昆的

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 發(fā)布時(shí)間：2006-9-22 9：13：25 發(fā)布人：admin

威廉．哈茲利特說(shuō)：“某個(gè)時(shí)候我們不存在，對(duì)此，我們并不在意。那么，為何停止存在的時(shí)刻即將來(lái)臨時(shí)便使我們憂(yōu)愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么為何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一個(gè)不知何許人統(tǒng)治時(shí)期，卻要感到如此遺憾呢？”[1]無(wú)論是有神論者還是無(wú)神論者都承認(rèn)世俗時(shí)間中的個(gè)體在“時(shí)”中的一次性，這就正如里爾克詩(shī)云：

……這短暫的東西，奇異地

與我們相關(guān)。我們，最短暫者。每一樣?xùn)|西

都是一次，只有一次。一次便不再重復(fù)。而我們

也是一次。永無(wú)輪回。但這

哪怕僅只一次，也是一次曾在：

因?yàn)樵趬m世曾在，似乎是不可收回的。[2]

（注：《里爾克全集》第2卷，第717頁(yè)。）

“一次性”也就是時(shí)間意義上的限定性，它意味著宇宙萬(wàn)物中的每一樣?xùn)|西都是“一次”的，不可重復(fù)。同樣，人也是“一次”的，而且與其他的存在者相比，人則是“最短暫者”。就時(shí)間而言，它指的是人所處的世俗時(shí)間，“一次”總是以“不可收回”的方式在塵世展開(kāi)，是每一在世個(gè)體都必須承擔(dān)的?！坝罒o(wú)輪回”使每一個(gè)體看到身后的虛空，它對(duì)于“曾在”具有否定的功能。個(gè)體在世生存時(shí)間的不可逆性使“時(shí)”與“死”緊密相連，也使在世個(gè)體擔(dān)憂(yōu)在進(jìn)入“永無(wú)輪回”那一刻起的世界。

但是，并非每一個(gè)體都有對(duì)這種時(shí)間臨近的恐懼，伊壁鳩魯就主張人要站在時(shí)間的洪流之外。他認(rèn)為人不應(yīng)從那些具體的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中尋找幸福與快樂(lè)，人主要是是要過(guò)一種被稱(chēng)為“恬靜”的生活。他教導(dǎo)人重要的是在在心靈的生活上，使自己學(xué)會(huì)觀快樂(lè)而不要觀賞痛苦。至于痛苦，人是可以“靠著心靈的訓(xùn)練以及不顧痛苦而只想念幸福事物的那種習(xí)慣來(lái)加以忍受。”所以，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)只是一種心靈體驗(yàn)，快樂(lè)并不是在時(shí)間的聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生的，人置身于這種恬靜的快樂(lè)中，就站在了時(shí)間之外，過(guò)去、現(xiàn)在。將來(lái)的區(qū)別也就消失了，時(shí)間因此也被廢除了。

但是，在世個(gè)體并不能都象伊壁鳩魯這們恬靜地生活，他們面對(duì)生命在時(shí)間洪流中的耗損，都會(huì)發(fā)出象美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人魯濱遜一樣的感嘆：“如果今后沒(méi)有什么來(lái)世，／如果我們不過(guò)是塵泥，／而這是從所周知的―活著有何意義？”（《頂于立地的人們》）時(shí)間對(duì)人生命的無(wú)情耗損使哲學(xué)、宗教與文學(xué)都共同地關(guān)注人是如何應(yīng)對(duì)消逝的時(shí)間而使自身免于被時(shí)間吞噬的。

基督宗教的“救贖”（ATONEMENT）從字義上看是“使事物合一”。這個(gè)“合一”從時(shí)間性上來(lái)講就是要使過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)達(dá)到永恒的合一，從而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要達(dá)到救贖的目的首先就是要使世俗時(shí)間歸于上帝的永恒之中。對(duì)于個(gè)體，關(guān)鍵的則在于自覺(jué)地將自己的一次性融入神性的懷抱中。從B．布萊希特和漢斯．昆的兩首詩(shī)，我們就可看出“時(shí)間”對(duì)于不信者和信者的不同意義：

一是B．布萊希特的《抵抗誘惑》：

你們不要被誘惑！

返回的路已不存在。

日子佇立在門(mén)前，

你們已能感到夜里的風(fēng)：

清晨卻不會(huì)再來(lái)。

你們不要被欺騙！

生命殘薄。

盡快地啜飲生命吧！

你們不會(huì)感到滿(mǎn)足，

當(dāng)你們不得不離開(kāi)生命時(shí)。

你們不要接受騙人的安慰！

你們沒(méi)有太多的時(shí)間！

讓腐爛成為拯救者！

生命最偉大：

擁有的已無(wú)多。

你們不要被誘惑，

去干苦役讓自己精疲力竭！

還有什么能使你們畏懼？

你們會(huì)與所有的動(dòng)物同死，

此后什么也不會(huì)再來(lái)。

二是漢斯．昆的《擁有的遠(yuǎn)不止這些》：

你們不要被誘惑！

返回的路尚存在。

日子佇立在門(mén)前，

你們已能感到夜里的風(fēng)：

清晨卻會(huì)再來(lái)。

你們不要被欺騙！

生命殘薄。

不要過(guò)快啜飲生命吧！

你們不會(huì)感到滿(mǎn)足，

當(dāng)你們不得不離開(kāi)生命時(shí)。

你們不要接受騙人的安慰！

你們沒(méi)有太多的時(shí)間！

腐爛能捕住得救者？

生命最偉大：

遠(yuǎn)不止這些。

你們不要被誘惑，

去干苦役讓自己精疲力竭吧！

還有什么能使你們畏懼呢？

你們不會(huì)和動(dòng)物同死。

漢斯．昆的

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 發(fā)布時(shí)間：2006-9-22 9：13：25 發(fā)布人：admin

威廉．哈茲利特說(shuō)：“某個(gè)時(shí)候我們不存在，對(duì)此，我們并不在意。那么，為何停止存在的時(shí)刻即將來(lái)臨時(shí)便使我們憂(yōu)愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么為何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一個(gè)不知何許人統(tǒng)治時(shí)期，卻要感到如此遺憾呢？”[1]無(wú)論是有神論者還是無(wú)神論者都承認(rèn)世俗時(shí)間中的個(gè)體在“時(shí)”中的一次性，這就正如里爾克詩(shī)云：

……這短暫的東西，奇異地

與我們相關(guān)。我們，最短暫者。每一樣?xùn)|西

都是一次，只有一次。一次便不再重復(fù)。而我們

也是一次。永無(wú)輪回。但這

哪怕僅只一次，也是一次曾在：

因?yàn)樵趬m世曾在，似乎是不可收回的。[2]

（注：《里爾克全集》第2卷，第717頁(yè)。）

“一次性”也就是時(shí)間意義上的限定性，它意味著宇宙萬(wàn)物中的每一樣?xùn)|西都是“一次”的，不可重復(fù)。同樣，人也是“一次”的，而且與其他的存在者相比，人則是“最短暫者”。就時(shí)間而言，它指的是人所處的世俗時(shí)間，“一次”總是以“不可收回”的方式在塵世展開(kāi)，是每一在世個(gè)體都必須承擔(dān)的?！坝罒o(wú)輪回”使每一個(gè)體看到身后的虛空，它對(duì)于“曾在”具有否定的功能。個(gè)體在世生存時(shí)間的不可逆性使“時(shí)”與“死”緊密相連，也使在世個(gè)體擔(dān)憂(yōu)在進(jìn)入“永無(wú)輪回”那一刻起的世界。

但是，并非每一個(gè)體都有對(duì)這種時(shí)間臨近的恐懼，伊壁鳩魯就主張人要站在時(shí)間的洪流之外。他認(rèn)為人不應(yīng)從那些具體的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中尋找幸福與快樂(lè)，人主要是是要過(guò)一種被稱(chēng)為“恬靜”的生活。他教導(dǎo)人重要的是在在心靈的生活上，使自己學(xué)會(huì)觀快樂(lè)而不要觀賞痛苦。至于痛苦，人是可以“靠著心靈的訓(xùn)練以及不顧痛苦而只想念幸福事物的那種習(xí)慣來(lái)加以忍受?！彼?，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)只是一種心靈體驗(yàn)，快樂(lè)并不是在時(shí)間的聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生的，人置身于這種恬靜的快樂(lè)中，就站在了時(shí)間之外，過(guò)去、現(xiàn)在。將來(lái)的區(qū)別也就消失了，時(shí)間因此也被廢除了。

但是，在世個(gè)體并不能都象伊壁鳩魯這們恬靜地生活，他們面對(duì)生命在時(shí)間洪流中的耗損，都會(huì)發(fā)出象美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人魯濱遜一樣的感嘆：“如果今后沒(méi)有什么來(lái)世，／如果我們不過(guò)是塵泥，／而這是從所周知的―活著有何意義？”（《頂于立地的人們》）時(shí)間對(duì)人生命的無(wú)情耗損使哲學(xué)、宗教與文學(xué)都共同地關(guān)注人是如何應(yīng)對(duì)消逝的時(shí)間而使自身免于被時(shí)間吞噬的。

基督宗教的“救贖”（ATONEMENT）從字義上看是“使事物合一”。這個(gè)“合一”從時(shí)間性上來(lái)講就是要使過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)達(dá)到永恒的合一，從而回到那“昔在、今在、今后永在的全能者”，所以，要達(dá)到救贖的目的首先就是要使世俗時(shí)間歸于上帝的永恒之中。對(duì)于個(gè)體，關(guān)鍵的則在于自覺(jué)地將自己的一次性融入神性的懷抱中。從B．布萊希特和漢斯．昆的兩首詩(shī)，我們就可看出“時(shí)間”對(duì)于不信者和信者的不同意義：

一是B．布萊希特的《抵抗誘惑》：

你們不要被誘惑！

返回的路已不存在。

日子佇立在門(mén)前，

你們已能感到夜里的風(fēng)：

清晨卻不會(huì)再來(lái)。

你們不要被欺騙！

生命殘薄。

盡快地啜飲生命吧！

你們不會(huì)感到滿(mǎn)足，

當(dāng)你們不得不離開(kāi)生命時(shí)。

你們不要接受騙人的安慰！

你們沒(méi)有太多的時(shí)間！

讓腐爛成為拯救者！

生命最偉大：

擁有的已無(wú)多。

你們不要被誘惑，

去干苦役讓自己精疲力竭！

還有什么能使你們畏懼？

你們會(huì)與所有的動(dòng)物同死，

此后什么也不會(huì)再來(lái)。

二是漢斯．昆的《擁有的遠(yuǎn)不止這些》：

你們不要被誘惑！

返回的路尚存在。

日子佇立在門(mén)前，

你們已能感到夜里的風(fēng)：

清晨卻會(huì)再來(lái)。

你們不要被欺騙！

生命殘薄。

不要過(guò)快啜飲生命吧！

你們不會(huì)感到滿(mǎn)足，

當(dāng)你們不得不離開(kāi)生命時(shí)。

你們不要接受騙人的安慰！

你們沒(méi)有太多的時(shí)間！

腐爛能捕住得救者？

生命最偉大：

遠(yuǎn)不止這些。

你們不要被誘惑，

去干苦役讓自己精疲力竭吧！

還有什么能使你們畏懼呢？

你們不會(huì)和動(dòng)物同死。

漢斯．昆的

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作者：高中高三學(xué)生（2）班 蘇振文   時(shí)間：2023-2-10 22:27