文章摘要：高三作文2500字:怎么寫好迷失的支點2500字作文？“我相信 愛的本質(zhì)一如， 生命的單純與溫柔， 我相信 所有的 ，光與影的反射和相投?！毕饺莸男叛鼍従徥庨_來，化作她心上的支點，支撐著她走完漫漫人生路。我們可以一無所有，但不能沒有這精神的支點，沒有它，一切都會轟然倒塌。以下是趙筱茹寫的《迷失的支點》范文；

好迷失的支點作文2500字概況

• 作者：趙筱茹
• 班級：高中高三
• 字數(shù)：2500字作文
• 體裁：
• 段落：分21段敘寫
• 更新：2022年03月18日 22時28分

“我相信 愛的本質(zhì)一如， 生命的單純與溫柔， 我相信 所有的 ，光與影的反射和相投?！毕饺莸男叛鼍従徥庨_來，化作她心上的支點，支撐著她走完漫漫人生路。我們可以一無所有，但不能沒有這精神的支點，沒有它，一切都會轟然倒塌。

余秋雨答記者問時說:”這是在一個缺少信仰的時代，一群不知信仰為何物的人在評論一個開始選擇了信仰的人。沒有信仰的人顯得那么高人一等，議論風生，其實倒是真正的可憐人?！?網(wǎng)上紛紛有網(wǎng)友抨擊我們的社會，中國人有信仰嗎？強烈的民族國家意識和自強精神，印在每一個日本人的心理，造就了這個民族所獨有的特性。而我們呢？都說，一個沒有信仰的民族是最可悲最可怕的民族。在道德價值觀逐漸淪喪的今天，我們的信仰藏匿何方？

曾在電視上看到過這樣一幅畫面：一位滿頭白發(fā)的老太太半跪在鬧市區(qū)的地上，頭卡在路邊欄桿縫隙里，腦袋耷拉著，周圍站著許多圍觀的群眾。這令人唏噓的一幕，真實地存在著，像猛獸一樣向我襲來，將自己內(nèi)心的道德底線沖得遍體鱗傷。老人摔倒無人扶，或是做好事反被誣陷的情況如烏云般聚集，沉甸甸地壓在我一方小小的世界上空。

博大精深的漢字文化告訴我，人是由一撇一捺構(gòu)成，左邊的一撇是人的軀體，右邊一捺則是支撐整個人格大廈的支點——信仰。像在找一個迷途的小孩般，信仰，我們丟了你嗎？

“普京的辦公室掛了幅座右銘，上書："即使深陷溝渠，也要仰望星云。"仰望的"仰"就是信仰的"仰"。抬起頭永久仰望的對象，這就是精神信仰。”余秋雨介紹，“精神信仰是安身立命所在，信仰是無法超越的精神食糧，世界因為仰望而美好?！?/p>

結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑。歡娛在今夕，嬿婉及良時。征夫懷遠路，起視夜何其。 參辰皆已沒，去去從此辭。 行役在戰(zhàn)場，相見未有期。 握手一長嘆，淚為生別滋。 努力愛春華，莫忘歡樂時。 生當復來歸，死當長相思。一首《留別妻》如溪水在我心里緩緩迂回，原來心里是有塊地方，來盛放人間的明亮純凈的。漢天漢元年，蘇武奉命出使匈奴被扣。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降；后將他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他回國。蘇武在那里歷盡艱辛，經(jīng)常以挖掘野鼠穴中的草籽為食，但他出使時所持的漢節(jié)卻從不離身，天長日久，節(jié)上的毛全都脫落了。即使這樣，仍未動搖他對漢朝的忠心。至始元六年，方獲釋回漢。蘇武在匈奴被扣留十九年，出使時尚在壯年，回國時已經(jīng)須發(fā)盡白了?；蛟S是對妻子的承諾，或許是對祖國的承諾，但無論何種原因，都成為了他深深的信仰。隱約中我看見空曠的草地上煢煢孑立著一人，他的眉間淡淡的愁緒，像遮住青天的白云，手順羊背而下，柔軟的羊毛融化在他手心，他長舒道:你是公羊，卻要生子，公奈其何。眼波卻隨之流轉(zhuǎn)，承諾的火光在他眼中又是如此清晰地燃燒著。歷盡難中難， 心依然如鐵石堅。任?？菔癄€，大節(jié)不稍虧。他的堅持，他的忠貞，何嘗不是信仰？人活著，都有一份信念在支撐，心里有了寄托，有了依靠，才可以維系住那些深刻的思想和感情。否則這風煙亂舞的紅塵，早晚會將你的意志瓦解，原本清雅的不再清雅，原本端然的不再端然。并不是鬼神之說才可以被稱之為信仰。我們自己，又何嘗不是自己的信仰?

“我相信 滿樹的花朵 只源於冰雪中的一粒種子”如席慕容的信仰般，只要內(nèi)心光亮，漆黑的隧道終會被鑿穿，黑夜也終會被照亮。只要我們有信仰。

讓·多米尼克·鮑比在中風20天后蘇醒，完全喪失發(fā)音能力，僅剩下一只左眼能夠眨動。這是，他的身體已被擊潰，再沒有支點支撐著他如常人一樣生活。而他心中的信仰不滅，那火光愈燃愈亮，照亮了不知多少人的心靈。他用了兩年的時間完成生命中唯一的一本書--《潛水鐘與蝴蝶》。整本書依靠聽讀方式完成，一名記錄者念出一個按照法語字母使用頻率，直到鮑比用眨眼來選擇需要的字母，如此往復。一個單詞平均耗時兩分鐘，而整本書依靠大約20萬次眨眼完成。如果是我，在這樣的“閉鎖綜合癥”之下，會不會連生命一同也給唾棄掉，因為身體的支點或許會同時帶走我精神的支點，擊潰了自己又無能為力。而鮑比，如一座精神豐碑，屹立不倒，只因把信仰當作拐杖，再艱難也要顫顫巍巍地前行的勇氣吧？這樣的勇氣與毅力，何嘗不是一種信仰？

我相信，錢穆固然如此。錢镠長期生活在混亂動蕩的環(huán)境里，養(yǎng)成了一種保持警惕的習慣。他夜里睡覺，為了不讓自己睡得太熟，用一段滾圓的木頭做枕頭，叫做“警枕”，倦了就斜靠著它休息；如果睡熟了，頭從枕上滑下，人也驚醒過來了。他又在臥室里放了一個盛著粉的盤子，夜里想起什么事，就立刻起來在粉盤上記下來，免得白天忘記。他不但自己保持警惕，對他的將士要求也挺嚴。錢镠就是靠他的謹慎小心，一直保持他在吳越的統(tǒng)治地位。吳越國雖然小，但是因為長期沒有遭到戰(zhàn)爭的破壞，經(jīng)濟漸漸繁榮起來。

他的信仰又是什么？是父親的囑咐？是保住這塊割據(jù)地？是不受吳國的威脅？是他的信仰造就了他的謹慎，是他的信仰讓吳越國期沒有遭到戰(zhàn)爭的破壞，經(jīng)濟漸漸繁榮起來。

終于明白，只要內(nèi)心有信仰，哪怕身處亂世風云驟起，日子亦可以簡靜清明。李白有詩吟：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人?！钡拇_，無論古今中外，無論世事覆雨翻云，那一輪明月，始終凈若琉璃，支撐起整個人格大廈，千里澄輝。

范縝在《神滅論》一開始就提出了“形神相即”的觀點。他說：“形即神也，神即形也。”所謂“形”是形體，“神”是精神，“即”就是密不可分。范縝認為，精神與形體不可分離，形體存在，精神才存在；形體衰亡，精神也就歸于消滅。在范縝看來，形體和精神是既有區(qū)別、又有聯(lián)系的不能分離的統(tǒng)一體，即兩者“名殊而體一”，或曰“形神不二”。

范縝在“形神相即”，“不得相異”的基礎上，進一步提出了“形質(zhì)神用”的著名論點。他寫道：“形者神之質(zhì)，神者形之用，是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也?！奔凑J為形體是精神的質(zhì)體，精神是形體的作用；兩者不能分離。他打了一個恰如其分的比喻說：“神之于質(zhì)，猶利之于刃；形之于用，猶刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然而舍利無刃，舍刃無利，未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在？”這就是說，精神與肉體之間的關系，就好像刀刃與刀刃的鋒利之間的關系，鋒利指的不是刀刃，刀刃指的也不是鋒利。然而，離開刀刃也就無所謂鋒利，離開了鋒利也就無所謂刀刃。既然從未聽說過刀刃沒有了而鋒利還存在的，怎么能說肉體死亡后而精神還能存在呢？這就有力地證明了精神對形體的不可分割的依賴關系。

而范縝所謂精神，并非腐朽的封建迷信，算命，燒香拜佛，諸如此類。閏土的香爐給他帶來了什么，除了麻木不仁，除了所謂的一點飄渺的希望，除了一顆逐漸粗糙逐漸破裂的心，他還剩下什么呢？只會聽天由命，而不靠自己的雙手書寫未來，成功從何談起？

都說我們中國人沒有信仰，而蘇武、讓·多米尼克·鮑比、錢鏐等，他們所堅持的又何嘗不是一種信仰。并非是我們信仰無神論，才會造成今天道德的淪失。我們并不是缺失信仰，而是迷失。儒家教會我們：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。傳統(tǒng)的謙讓，包容，仁愛，節(jié)儉……哪一種不足以緊繞我們的民族紐帶?

我們信仰真理，那就讓真理支撐起我們的民族大廈。相信唯有拼搏，唯有自己真正強大，才會實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

我相信，中國人的真正的信仰，終會被找回。

我也相信 如果你愿與我

一起去追溯

在那遙遠而謙卑的源頭之上

我們終於會互相明白

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作者：高中高三學生（2）班 趙筱茹   時間：2022-3-18 22:28