文章摘要：高三讀后感作文:怎么寫好《精神現(xiàn)象學(xué)》讀后感1200字？哲學(xué)的起點與終點“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》既不是今天意義上的現(xiàn)象學(xué)，也不是哲學(xué)立場的類型學(xué)，也不是一個哲學(xué)導(dǎo)言。它是由歐洲哲學(xué)的引導(dǎo)問題和基本問題所推動的、由德國唯心主義(非任意的)所迫使而進入一個特定方向的理性的絕對自我展現(xiàn)(理性一邏輯)，黑格爾在絕對精神之中找到了它的本質(zhì)和現(xiàn)實性。以下是王軍艷寫的《《精神現(xiàn)象學(xué)》讀后感》范文；

好《精神現(xiàn)象學(xué)》讀后感1200字概況

• 作者：王軍艷
• 班級：高三
• 字數(shù)：1200字作文
• 體裁：讀后感
• 段落：分4段敘寫
• 更新：2022年03月19日 01時40分

哲學(xué)的起點與終點“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》既不是今天意義上的現(xiàn)象學(xué)，也不是哲學(xué)立場的類型學(xué)，也不是一個哲學(xué)導(dǎo)言。它是由歐洲哲學(xué)的引導(dǎo)問題和基本問題所推動的、由德國唯心主義(非任意的)所迫使而進入一個特定方向的理性的絕對自我展現(xiàn)(理性一邏輯)，黑格爾在絕對精神之中找到了它的本質(zhì)和現(xiàn)實性。”這句話體現(xiàn)了海德格爾對《精神現(xiàn)象學(xué)》的基本評價。他認為，自初始起，黑格爾現(xiàn)象學(xué)的目的和任務(wù)就在絕對知識的要素中活動，所以它敢于冒險去擴展這種要素。有人指責(zé)黑格爾，認為“黑格爾在起始就預(yù)先設(shè)定了他要在結(jié)尾時所贏得的東西”，海德格爾認為這不能成為反對黑格爾的理由，因為哲學(xué)的本質(zhì)就在于，一旦它從哲學(xué)基本問題出發(fā)，它就必然已經(jīng)預(yù)先設(shè)定了那些它將要言說的東西。哲學(xué)就是這些預(yù)設(shè)東西的展開，就是精神回到其自身。所以我們要“參與”哲學(xué)，在哲學(xué)中與它的“本質(zhì)之物”相遇，這種對本質(zhì)之物的參與才是哲學(xué)解釋的真正核心。海德格爾認為我們今天讀《精神現(xiàn)象學(xué)》，就在于我們希望與黑格爾“親緣”或“相近”。“相近”表示我們都有義務(wù)回答哲學(xué)提出的第一和最后的那個實質(zhì)必然性問題，但也表示我們與他是有不同的，不是同樣和同一個東西。

講座接近尾聲時，海德格爾發(fā)出了自己批判性的聲音：絕對的東西真的存在于《精神現(xiàn)象學(xué)》之中嗎?如果哲學(xué)的絕對之起點最后要通過其終點的完成來證明，那么它也是不能成立的，因為一個要被證明的東西最終還是有限的。在這里。他與前人拉開距離，要走一條自己的道路。為此，他多次思考關(guān)于“起點”問題。

我們認為起點和終點的問題涉及哲學(xué)的基本問題之一，哲學(xué)之所以以形而上學(xué)問題為開端不是偶然的，它是人類對自己之外的、無所不包的、有廣袤普遍性問題的提問，帶有絕對性質(zhì)。但如何認識或界定“絕對之物”則是矛盾的，因為人生活在時空中，必須從一個經(jīng)驗的、有限的東西，從直接性出發(fā)，從有限過渡到絕對，所以總會陷于“悖論”。哲學(xué)由此才永遠處于“爭辯”之中，才有自己的魅力和殺傷力。

以上主要從文獻方面介紹了黑格爾與海德格爾的某些異與同?？傮w來看，第一，《海德格爾全集》第32卷是理解海德格爾20世紀30年代思想“轉(zhuǎn)彎”的一篇重要文獻，它們也是理解他《哲學(xué)論稿》的重要前提之一。它揭示了他的某一思想之源，展現(xiàn)了他的一個一貫基本哲學(xué)立場：追求一種“絕對”、“科學(xué)”、“總體”、“本真”意義上的哲學(xué)，并且以對“存在”的提問為核心。可以將GA32與后來的《哲學(xué)論稿》進行對比性的研讀，兩者的思想關(guān)連需要進一步研究。第二，本卷顯示了海德格爾豐富嫻熟的哲學(xué)史知識，對古希臘哲學(xué)和德國古典哲學(xué)文獻的深刻了解，他駕輕就熟地在文獻中抓住一些關(guān)鍵點，以此來闡發(fā)自己的思想。所以，哲學(xué)史是他用來廓清自己思路的原料。第三，既然他對經(jīng)典文獻的解讀是“六經(jīng)注我”式的，那么這種解讀就有強烈的目的性和任意性，并時常偏離著者的原意。正是在這種時而“過度”的解讀中，他有了自己不同于“常人”的觀點。

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作者：高三學(xué)生（1）班 王軍艷   時間：2022-3-19 01:40