文章摘要：高三詩歌作文:怎么寫好無關(guān)詩人，有關(guān)詩歌10000字作文？——董喜陽文本印象及詩歌美學(xué)探究文／肖千超發(fā)端于上世紀(jì)七十年代末的中國新時期文學(xué)至今也已走過四十個年頭，在這四十年里，中國當(dāng)代文學(xué)的面貌較于現(xiàn)代發(fā)生了翻天覆地的變化。一大批優(yōu)秀的文字工作者用他們的作品支撐了中國文學(xué)新的天空。以下是呂秀芳寫的《無關(guān)詩人，有關(guān)詩歌》范文；

好無關(guān)詩人，有關(guān)詩歌作文10000字概況

• 作者：呂秀芳
• 班級：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：10000字作文
• 體裁：詩歌
• 段落：分56段敘寫
• 更新：2024年12月09日 03時46分

高中高三詩歌作文10000字   呂秀芳   潛江市 高中高三學(xué)生（6）班

——董喜陽文本印象及詩歌美學(xué)探究

文／肖千超

發(fā)端于上世紀(jì)七十年代末的中國新時期文學(xué)至今也已走過四十個年頭，在這四十年里，中國當(dāng)代文學(xué)的面貌較于現(xiàn)代發(fā)生了翻天覆地的變化。一大批優(yōu)秀的文字工作者用他們的作品支撐了中國文學(xué)新的天空。而對于現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中很重要的文學(xué)大系——詩歌來說，無論是從作品、研究、評論，我想都是繁榮的。

我關(guān)注很大一部分80后詩人以及他們的作品。相比于90后對詩歌的總體把握要顯的大氣些，而相比中間代和二軍詩人的詩作80后又有他的獨(dú)到之處。當(dāng)然對于這個特殊的群體的作品也存在好壞參半的現(xiàn)象。因而一些在詩壇有一定地位的詩人以及詩歌評論家便大膽地站出來盲目的加以引導(dǎo)。我的主張是“看看”，他們的才華和智慧才開出了有限的花朵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以充分估計他們的未來發(fā)展和詩歌的發(fā)展。況且我們一時不習(xí)慣的東西，未必就是壞東西。同理，我們讀得不很懂的詩，未必就是壞詩。記得當(dāng)年新詩也是從一片批判聲中確立她的權(quán)威的。在新詩開始逐漸形成潮流的時候，傳統(tǒng)、群眾和革新者之間有一個相互摩擦、甚至互相折磨的階段。我想那是痛苦的。所以我主張“看看”。

一位詩人是否杰出，要看他占有怎么一片意象世界，以及這一意向世界從真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)看又處在怎么一個層次上。鑒于董喜陽在當(dāng)今80后詩人的詩作中讓人眼亮，因此對他的詩歌中的意象世界作一番考察，對于80后對于詩歌就尤有意義。最近在“棱角詩社”看他的新詩我再次發(fā)現(xiàn)他的一個新的審美敏感區(qū)域。我在想這個男人是不是想家了。若不然怎么多次看到他詩作里看到“父親”“被窩”“老馬”“墳場”等意象的出現(xiàn)。《吻故鄉(xiāng)》（放全詩）這首不能不說是近期較為成功的詩作。這些意象在董喜陽全部詩歌文本中很少見。而在本詩中有機(jī)地結(jié)合起來，也就呈現(xiàn)出了這個詩人獨(dú)具異采和別于他人品味的意象世界?！皦瀳觥薄袄像R”…這些就是我們所指的意象。那么，董喜陽的“故鄉(xiāng)”又是什么呢？要考察，我想得從考察董喜陽的審美區(qū)域出發(fā)。在他眾多審美敏感區(qū)域中，他用這些紛雜的意象做到了對故鄉(xiāng)真切的抒情。提到故鄉(xiāng)，我想大家總有難以言表的感情，詩中說“故鄉(xiāng)，朝思暮想的情人”，把故鄉(xiāng)比作情人。這種心情其實也是詩人自己的內(nèi)心反映。而召呼他的不是別的，而是對故鄉(xiāng)一種極敏感的愛。它在《父親，拉扯著顫抖》、《故鄉(xiāng)中的小說三要素》等作品中分別用故鄉(xiāng)特有的景物作為一個意象系列進(jìn)行描寫，借故鄉(xiāng)激發(fā)起的直覺情緒而寫成作品雖少見，但總體把握都非常完美。

董喜陽詩思是遼闊的，為何這么說呢?他對審美感覺的很全面，土地、水、太陽這三者以及其他邊緣類事物的意象選取并延伸證明了他強(qiáng)大的意象世界。稍有關(guān)注他詩歌的人會從他詩作中感覺的到。這讓我們重新認(rèn)識到詩對現(xiàn)實的審美關(guān)系，使詩回到自身的審美屬性上來。

我這樣說可能會觸動某些“衛(wèi)道士”的神經(jīng)。那我只能說你還在詩的外圍作戰(zhàn)了。如果把這理解為預(yù)言幾個毛頭小伙子會成為詩壇的旗幟，那也太拘泥字句了。不妨在這里提倡一下孫紹振同志的觀點“把新的詩人的崛起看做是新的美學(xué)在崛起”。啟不是更好。我想這也是詩人所希望看到的。

對于傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)而言，它的原則性比較強(qiáng)調(diào)社會學(xué)與美學(xué)的一致，相較于當(dāng)代詩歌的美學(xué)價值研究而言，我認(rèn)為二者強(qiáng)調(diào)的是不同的。從表面上是一種美學(xué)原則的分歧，實質(zhì)上是人的價值標(biāo)準(zhǔn)的分歧。這就是原何老一輩詩歌評論家對當(dāng)代80后歌作者的作品一味吹毛求疵的根由。在傳統(tǒng)的詩歌理論中“抒人民之情”得到高度的贊揚(yáng)，而詩人的“自我表現(xiàn)”則被視為離經(jīng)叛道。董喜陽在《夜雨迷離的時光（組詩）》中分別用“迷茫”、“彷徨”、“迷惑”、“思考”、“春天”作為小標(biāo)題，詩中說“我是太陽下一棵流浪的樹”“讓我一個人去品嘗遙無人煙的荒涼”。這可以說是董喜陽的個人精神價值的體現(xiàn)，我用我羞澀的社會學(xué)理論的角度來看，社會的價值是離不開個人的精神價值的。在當(dāng)今這個社會，人的地位不斷提高，權(quán)力不斷復(fù)蘇，在他的詩歌中所謂的個人的情感、個人的悲歡、個人的心靈世界便自然會提高其存在的價值。傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)是存在其缺陷的，董喜陽在詩中試圖去尋找新的美學(xué)天地。這個新天地要靠在當(dāng)今社會中提高社會地位的人的心靈是否覺醒，精神生活是否豐富來作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量它的意義無關(guān)詩人，有關(guān)詩歌

——董喜陽文本印象及詩歌美學(xué)探究

文／肖千超

發(fā)端于上世紀(jì)七十年代末的中國新時期文學(xué)至今也已走過四十個年頭，在這四十年里，中國當(dāng)代文學(xué)的面貌較于現(xiàn)代發(fā)生了翻天覆地的變化。一大批優(yōu)秀的文字工作者用他們的作品支撐了中國文學(xué)新的天空。而對于現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中很重要的文學(xué)大系——詩歌來說，無論是從作品、研究、評論，我想都是繁榮的。

我關(guān)注很大一部分80后詩人以及他們的作品。相比于90后對詩歌的總體把握要顯的大氣些，而相比中間代和二軍詩人的詩作80后又有他的獨(dú)到之處。當(dāng)然對于這個特殊的群體的作品也存在好壞參半的現(xiàn)象。因而一些在詩壇有一定地位的詩人以及詩歌評論家便大膽地站出來盲目的加以引導(dǎo)。我的主張是“看看”，他們的才華和智慧才開出了有限的花朵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以充分估計他們的未來發(fā)展和詩歌的發(fā)展。況且我們一時不習(xí)慣的東西，未必就是壞東西。同理，我們讀得不很懂的詩，未必就是壞詩。記得當(dāng)年新詩也是從一片批判聲中確立她的權(quán)威的。在新詩開始逐漸形成潮流的時候，傳統(tǒng)、群眾和革新者之間有一個相互摩擦、甚至互相折磨的階段。我想那是痛苦的。所以我主張“看看”。

一位詩人是否杰出，要看他占有怎么一片意象世界，以及這一意向世界從真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)看又處在怎么一個層次上。鑒于董喜陽在當(dāng)今80后詩人的詩作中讓人眼亮，因此對他的詩歌中的意象世界作一番考察，對于80后對于詩歌就尤有意義。最近在“棱角詩社”看他的新詩我再次發(fā)現(xiàn)他的一個新的審美敏感區(qū)域。我在想這個男人是不是想家了。若不然怎么多次看到他詩作里看到“父親”“被窩”“老馬”“墳場”等意象的出現(xiàn)。《吻故鄉(xiāng)》（放全詩）這首不能不說是近期較為成功的詩作。這些意象在董喜陽全部詩歌文本中很少見。而在本詩中有機(jī)地結(jié)合起來，也就呈現(xiàn)出了這個詩人獨(dú)具異采和別于他人品味的意象世界?！皦瀳觥薄袄像R”…這些就是我們所指的意象。那么，董喜陽的“故鄉(xiāng)”又是什么呢？要考察，我想得從考察董喜陽的審美區(qū)域出發(fā)。在他眾多審美敏感區(qū)域中，他用這些紛雜的意象做到了對故鄉(xiāng)真切的抒情。提到故鄉(xiāng)，我想大家總有難以言表的感情，詩中說“故鄉(xiāng)，朝思暮想的情人”，把故鄉(xiāng)比作情人。這種心情其實也是詩人自己的內(nèi)心反映。而召呼他的不是別的，而是對故鄉(xiāng)一種極敏感的愛。它在《父親，拉扯著顫抖》、《故鄉(xiāng)中的小說三要素》等作品中分別用故鄉(xiāng)特有的景物作為一個意象系列進(jìn)行描寫，借故鄉(xiāng)激發(fā)起的直覺情緒而寫成作品雖少見，但總體把握都非常完美。

董喜陽詩思是遼闊的，為何這么說呢?他對審美感覺的很全面，土地、水、太陽這三者以及其他邊緣類事物的意象選取并延伸證明了他強(qiáng)大的意象世界。稍有關(guān)注他詩歌的人會從他詩作中感覺的到。這讓我們重新認(rèn)識到詩對現(xiàn)實的審美關(guān)系，使詩回到自身的審美屬性上來。

我這樣說可能會觸動某些“衛(wèi)道士”的神經(jīng)。那我只能說你還在詩的外圍作戰(zhàn)了。如果把這理解為預(yù)言幾個毛頭小伙子會成為詩壇的旗幟，那也太拘泥字句了。不妨在這里提倡一下孫紹振同志的觀點“把新的詩人的崛起看做是新的美學(xué)在崛起”。啟不是更好。我想這也是詩人所希望看到的。

對于傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)而言，它的原則性比較強(qiáng)調(diào)社會學(xué)與美學(xué)的一致，相較于當(dāng)代詩歌的美學(xué)價值研究而言，我認(rèn)為二者強(qiáng)調(diào)的是不同的。從表面上是一種美學(xué)原則的分歧，實質(zhì)上是人的價值標(biāo)準(zhǔn)的分歧。這就是原何老一輩詩歌評論家對當(dāng)代80后歌作者的作品一味吹毛求疵的根由。在傳統(tǒng)的詩歌理論中“抒人民之情”得到高度的贊揚(yáng)，而詩人的“自我表現(xiàn)”則被視為離經(jīng)叛道。董喜陽在《夜雨迷離的時光（組詩）》中分別用“迷茫”、“彷徨”、“迷惑”、“思考”、“春天”作為小標(biāo)題，詩中說“我是太陽下一棵流浪的樹”“讓我一個人去品嘗遙無人煙的荒涼”。這可以說是董喜陽的個人精神價值的體現(xiàn)，我用我羞澀的社會學(xué)理論的角度來看，社會的價值是離不開個人的精神價值的。在當(dāng)今這個社會，人的地位不斷提高，權(quán)力不斷復(fù)蘇，在他的詩歌中所謂的個人的情感、個人的悲歡、個人的心靈世界便自然會提高其存在的價值。傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)是存在其缺陷的，董喜陽在詩中試圖去尋找新的美學(xué)天地。這個新天地要靠在當(dāng)今社會中提高社會地位的人的心靈是否覺醒，精神生活是否豐富來作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量它的意義無關(guān)詩人，有關(guān)詩歌

——董喜陽文本印象及詩歌美學(xué)探究

文／肖千超

發(fā)端于上世紀(jì)七十年代末的中國新時期文學(xué)至今也已走過四十個年頭，在這四十年里，中國當(dāng)代文學(xué)的面貌較于現(xiàn)代發(fā)生了翻天覆地的變化。一大批優(yōu)秀的文字工作者用他們的作品支撐了中國文學(xué)新的天空。而對于現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中很重要的文學(xué)大系——詩歌來說，無論是從作品、研究、評論，我想都是繁榮的。

我關(guān)注很大一部分80后詩人以及他們的作品。相比于90后對詩歌的總體把握要顯的大氣些，而相比中間代和二軍詩人的詩作80后又有他的獨(dú)到之處。當(dāng)然對于這個特殊的群體的作品也存在好壞參半的現(xiàn)象。因而一些在詩壇有一定地位的詩人以及詩歌評論家便大膽地站出來盲目的加以引導(dǎo)。我的主張是“看看”，他們的才華和智慧才開出了有限的花朵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以充分估計他們的未來發(fā)展和詩歌的發(fā)展。況且我們一時不習(xí)慣的東西，未必就是壞東西。同理，我們讀得不很懂的詩，未必就是壞詩。記得當(dāng)年新詩也是從一片批判聲中確立她的權(quán)威的。在新詩開始逐漸形成潮流的時候，傳統(tǒng)、群眾和革新者之間有一個相互摩擦、甚至互相折磨的階段。我想那是痛苦的。所以我主張“看看”。

一位詩人是否杰出，要看他占有怎么一片意象世界，以及這一意向世界從真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)看又處在怎么一個層次上。鑒于董喜陽在當(dāng)今80后詩人的詩作中讓人眼亮，因此對他的詩歌中的意象世界作一番考察，對于80后對于詩歌就尤有意義。最近在“棱角詩社”看他的新詩我再次發(fā)現(xiàn)他的一個新的審美敏感區(qū)域。我在想這個男人是不是想家了。若不然怎么多次看到他詩作里看到“父親”“被窩”“老馬”“墳場”等意象的出現(xiàn)?！段?a href="http://hnjxzp.com/zt/guxiang/" title="故鄉(xiāng)作文">故鄉(xiāng)》（放全詩）這首不能不說是近期較為成功的詩作。這些意象在董喜陽全部詩歌文本中很少見。而在本詩中有機(jī)地結(jié)合起來，也就呈現(xiàn)出了這個詩人獨(dú)具異采和別于他人品味的意象世界?！皦瀳觥薄袄像R”…這些就是我們所指的意象。那么，董喜陽的“故鄉(xiāng)”又是什么呢？要考察，我想得從考察董喜陽的審美區(qū)域出發(fā)。在他眾多審美敏感區(qū)域中，他用這些紛雜的意象做到了對故鄉(xiāng)真切的抒情。提到故鄉(xiāng)，我想大家總有難以言表的感情，詩中說“故鄉(xiāng)，朝思暮想的情人”，把故鄉(xiāng)比作情人。這種心情其實也是詩人自己的內(nèi)心反映。而召呼他的不是別的，而是對故鄉(xiāng)一種極敏感的愛。它在《父親，拉扯著顫抖》、《故鄉(xiāng)中的小說三要素》等作品中分別用故鄉(xiāng)特有的景物作為一個意象系列進(jìn)行描寫，借故鄉(xiāng)激發(fā)起的直覺情緒而寫成作品雖少見，但總體把握都非常完美。

董喜陽詩思是遼闊的，為何這么說呢?他對審美感覺的很全面，土地、水、太陽這三者以及其他邊緣類事物的意象選取并延伸證明了他強(qiáng)大的意象世界。稍有關(guān)注他詩歌的人會從他詩作中感覺的到。這讓我們重新認(rèn)識到詩對現(xiàn)實的審美關(guān)系，使詩回到自身的審美屬性上來。

我這樣說可能會觸動某些“衛(wèi)道士”的神經(jīng)。那我只能說你還在詩的外圍作戰(zhàn)了。如果把這理解為預(yù)言幾個毛頭小伙子會成為詩壇的旗幟，那也太拘泥字句了。不妨在這里提倡一下孫紹振同志的觀點“把新的詩人的崛起看做是新的美學(xué)在崛起”。啟不是更好。我想這也是詩人所希望看到的。

對于傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)而言，它的原則性比較強(qiáng)調(diào)社會學(xué)與美學(xué)的一致，相較于當(dāng)代詩歌的美學(xué)價值研究而言，我認(rèn)為二者強(qiáng)調(diào)的是不同的。從表面上是一種美學(xué)原則的分歧，實質(zhì)上是人的價值標(biāo)準(zhǔn)的分歧。這就是原何老一輩詩歌評論家對當(dāng)代80后歌作者的作品一味吹毛求疵的根由。在傳統(tǒng)的詩歌理論中“抒人民之情”得到高度的贊揚(yáng)，而詩人的“自我表現(xiàn)”則被視為離經(jīng)叛道。董喜陽在《夜雨迷離的時光（組詩）》中分別用“迷?！?、“彷徨”、“迷惑”、“思考”、“春天”作為小標(biāo)題，詩中說“我是太陽下一棵流浪的樹”“讓我一個人去品嘗遙無人煙的荒涼”。這可以說是董喜陽的個人精神價值的體現(xiàn)，我用我羞澀的社會學(xué)理論的角度來看，社會的價值是離不開個人的精神價值的。在當(dāng)今這個社會，人的地位不斷提高，權(quán)力不斷復(fù)蘇，在他的詩歌中所謂的個人的情感、個人的悲歡、個人的心靈世界便自然會提高其存在的價值。傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)是存在其缺陷的，董喜陽在詩中試圖去尋找新的美學(xué)天地。這個新天地要靠在當(dāng)今社會中提高社會地位的人的心靈是否覺醒，精神生活是否豐富來作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量它的意義無關(guān)詩人，有關(guān)詩歌

——董喜陽文本印象及詩歌美學(xué)探究

文／肖千超

發(fā)端于上世紀(jì)七十年代末的中國新時期文學(xué)至今也已走過四十個年頭，在這四十年里，中國當(dāng)代文學(xué)的面貌較于現(xiàn)代發(fā)生了翻天覆地的變化。一大批優(yōu)秀的文字工作者用他們的作品支撐了中國文學(xué)新的天空。而對于現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中很重要的文學(xué)大系——詩歌來說，無論是從作品、研究、評論，我想都是繁榮的。

我關(guān)注很大一部分80后詩人以及他們的作品。相比于90后對詩歌的總體把握要顯的大氣些，而相比中間代和二軍詩人的詩作80后又有他的獨(dú)到之處。當(dāng)然對于這個特殊的群體的作品也存在好壞參半的現(xiàn)象。因而一些在詩壇有一定地位的詩人以及詩歌評論家便大膽地站出來盲目的加以引導(dǎo)。我的主張是“看看”，他們的才華和智慧才開出了有限的花朵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以充分估計他們的未來發(fā)展和詩歌的發(fā)展。況且我們一時不習(xí)慣的東西，未必就是壞東西。同理，我們讀得不很懂的詩，未必就是壞詩。記得當(dāng)年新詩也是從一片批判聲中確立她的權(quán)威的。在新詩開始逐漸形成潮流的時候，傳統(tǒng)、群眾和革新者之間有一個相互摩擦、甚至互相折磨的階段。我想那是痛苦的。所以我主張“看看”。

一位詩人是否杰出，要看他占有怎么一片意象世界，以及這一意向世界從真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)看又處在怎么一個層次上。鑒于董喜陽在當(dāng)今80后詩人的詩作中讓人眼亮，因此對他的詩歌中的意象世界作一番考察，對于80后對于詩歌就尤有意義。最近在“棱角詩社”看他的新詩我再次發(fā)現(xiàn)他的一個新的審美敏感區(qū)域。我在想這個男人是不是想家了。若不然怎么多次看到他詩作里看到“父親”“被窩”“老馬”“墳場”等意象的出現(xiàn)?！段?a href="http://hnjxzp.com/zt/guxiang/" title="故鄉(xiāng)作文">故鄉(xiāng)》（放全詩）這首不能不說是近期較為成功的詩作。這些意象在董喜陽全部詩歌文本中很少見。而在本詩中有機(jī)地結(jié)合起來，也就呈現(xiàn)出了這個詩人獨(dú)具異采和別于他人品味的意象世界?！皦瀳觥薄袄像R”…這些就是我們所指的意象。那么，董喜陽的“故鄉(xiāng)”又是什么呢？要考察，我想得從考察董喜陽的審美區(qū)域出發(fā)。在他眾多審美敏感區(qū)域中，他用這些紛雜的意象做到了對故鄉(xiāng)真切的抒情。提到故鄉(xiāng)，我想大家總有難以言表的感情，詩中說“故鄉(xiāng)，朝思暮想的情人”，把故鄉(xiāng)比作情人。這種心情其實也是詩人自己的內(nèi)心反映。而召呼他的不是別的，而是對故鄉(xiāng)一種極敏感的愛。它在《父親，拉扯著顫抖》、《故鄉(xiāng)中的小說三要素》等作品中分別用故鄉(xiāng)特有的景物作為一個意象系列進(jìn)行描寫，借故鄉(xiāng)激發(fā)起的直覺情緒而寫成作品雖少見，但總體把握都非常完美。

董喜陽詩思是遼闊的，為何這么說呢?他對審美感覺的很全面，土地、水、太陽這三者以及其他邊緣類事物的意象選取并延伸證明了他強(qiáng)大的意象世界。稍有關(guān)注他詩歌的人會從他詩作中感覺的到。這讓我們重新認(rèn)識到詩對現(xiàn)實的審美關(guān)系，使詩回到自身的審美屬性上來。

我這樣說可能會觸動某些“衛(wèi)道士”的神經(jīng)。那我只能說你還在詩的外圍作戰(zhàn)了。如果把這理解為預(yù)言幾個毛頭小伙子會成為詩壇的旗幟，那也太拘泥字句了。不妨在這里提倡一下孫紹振同志的觀點“把新的詩人的崛起看做是新的美學(xué)在崛起”。啟不是更好。我想這也是詩人所希望看到的。

對于傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)而言，它的原則性比較強(qiáng)調(diào)社會學(xué)與美學(xué)的一致，相較于當(dāng)代詩歌的美學(xué)價值研究而言，我認(rèn)為二者強(qiáng)調(diào)的是不同的。從表面上是一種美學(xué)原則的分歧，實質(zhì)上是人的價值標(biāo)準(zhǔn)的分歧。這就是原何老一輩詩歌評論家對當(dāng)代80后歌作者的作品一味吹毛求疵的根由。在傳統(tǒng)的詩歌理論中“抒人民之情”得到高度的贊揚(yáng)，而詩人的“自我表現(xiàn)”則被視為離經(jīng)叛道。董喜陽在《夜雨迷離的時光（組詩）》中分別用“迷?！薄ⅰ搬葆濉?、“迷惑”、“思考”、“春天”作為小標(biāo)題，詩中說“我是太陽下一棵流浪的樹”“讓我一個人去品嘗遙無人煙的荒涼”。這可以說是董喜陽的個人精神價值的體現(xiàn)，我用我羞澀的社會學(xué)理論的角度來看，社會的價值是離不開個人的精神價值的。在當(dāng)今這個社會，人的地位不斷提高，權(quán)力不斷復(fù)蘇，在他的詩歌中所謂的個人的情感、個人的悲歡、個人的心靈世界便自然會提高其存在的價值。傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)是存在其缺陷的，董喜陽在詩中試圖去尋找新的美學(xué)天地。這個新天地要靠在當(dāng)今社會中提高社會地位的人的心靈是否覺醒，精神生活是否豐富來作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量它的意義無關(guān)詩人，有關(guān)詩歌

——董喜陽文本印象及詩歌美學(xué)探究

文／肖千超

發(fā)端于上世紀(jì)七十年代末的中國新時期文學(xué)至今也已走過四十個年頭，在這四十年里，中國當(dāng)代文學(xué)的面貌較于現(xiàn)代發(fā)生了翻天覆地的變化。一大批優(yōu)秀的文字工作者用他們的作品支撐了中國文學(xué)新的天空。而對于現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中很重要的文學(xué)大系——詩歌來說，無論是從作品、研究、評論，我想都是繁榮的。

我關(guān)注很大一部分80后詩人以及他們的作品。相比于90后對詩歌的總體把握要顯的大氣些，而相比中間代和二軍詩人的詩作80后又有他的獨(dú)到之處。當(dāng)然對于這個特殊的群體的作品也存在好壞參半的現(xiàn)象。因而一些在詩壇有一定地位的詩人以及詩歌評論家便大膽地站出來盲目的加以引導(dǎo)。我的主張是“看看”，他們的才華和智慧才開出了有限的花朵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以充分估計他們的未來發(fā)展和詩歌的發(fā)展。況且我們一時不習(xí)慣的東西，未必就是壞東西。同理，我們讀得不很懂的詩，未必就是壞詩。記得當(dāng)年新詩也是從一片批判聲中確立她的權(quán)威的。在新詩開始逐漸形成潮流的時候，傳統(tǒng)、群眾和革新者之間有一個相互摩擦、甚至互相折磨的階段。我想那是痛苦的。所以我主張“看看”。

一位詩人是否杰出，要看他占有怎么一片意象世界，以及這一意向世界從真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)看又處在怎么一個層次上。鑒于董喜陽在當(dāng)今80后詩人的詩作中讓人眼亮，因此對他的詩歌中的意象世界作一番考察，對于80后對于詩歌就尤有意義。最近在“棱角詩社”看他的新詩我再次發(fā)現(xiàn)他的一個新的審美敏感區(qū)域。我在想這個男人是不是想家了。若不然怎么多次看到他詩作里看到“父親”“被窩”“老馬”“墳場”等意象的出現(xiàn)?！段?a href="http://hnjxzp.com/zt/guxiang/" title="故鄉(xiāng)作文">故鄉(xiāng)》（放全詩）這首不能不說是近期較為成功的詩作。這些意象在董喜陽全部詩歌文本中很少見。而在本詩中有機(jī)地結(jié)合起來，也就呈現(xiàn)出了這個詩人獨(dú)具異采和別于他人品味的意象世界。“墳場”“老馬”…這些就是我們所指的意象。那么，董喜陽的“故鄉(xiāng)”又是什么呢？要考察，我想得從考察董喜陽的審美區(qū)域出發(fā)。在他眾多審美敏感區(qū)域中，他用這些紛雜的意象做到了對故鄉(xiāng)真切的抒情。提到故鄉(xiāng)，我想大家總有難以言表的感情，詩中說“故鄉(xiāng)，朝思暮想的情人”，把故鄉(xiāng)比作情人。這種心情其實也是詩人自己的內(nèi)心反映。而召呼他的不是別的，而是對故鄉(xiāng)一種極敏感的愛。它在《父親，拉扯著顫抖》、《故鄉(xiāng)中的小說三要素》等作品中分別用故鄉(xiāng)特有的景物作為一個意象系列進(jìn)行描寫，借故鄉(xiāng)激發(fā)起的直覺情緒而寫成作品雖少見，但總體把握都非常完美。

董喜陽詩思是遼闊的，為何這么說呢?他對審美感覺的很全面，土地、水、太陽這三者以及其他邊緣類事物的意象選取并延伸證明了他強(qiáng)大的意象世界。稍有關(guān)注他詩歌的人會從他詩作中感覺的到。這讓我們重新認(rèn)識到詩對現(xiàn)實的審美關(guān)系，使詩回到自身的審美屬性上來。

我這樣說可能會觸動某些“衛(wèi)道士”的神經(jīng)。那我只能說你還在詩的外圍作戰(zhàn)了。如果把這理解為預(yù)言幾個毛頭小伙子會成為詩壇的旗幟，那也太拘泥字句了。不妨在這里提倡一下孫紹振同志的觀點“把新的詩人的崛起看做是新的美學(xué)在崛起”。啟不是更好。我想這也是詩人所希望看到的。

對于傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)而言，它的原則性比較強(qiáng)調(diào)社會學(xué)與美學(xué)的一致，相較于當(dāng)代詩歌的美學(xué)價值研究而言，我認(rèn)為二者強(qiáng)調(diào)的是不同的。從表面上是一種美學(xué)原則的分歧，實質(zhì)上是人的價值標(biāo)準(zhǔn)的分歧。這就是原何老一輩詩歌評論家對當(dāng)代80后歌作者的作品一味吹毛求疵的根由。在傳統(tǒng)的詩歌理論中“抒人民之情”得到高度的贊揚(yáng)，而詩人的“自我表現(xiàn)”則被視為離經(jīng)叛道。董喜陽在《夜雨迷離的時光（組詩）》中分別用“迷茫”、“彷徨”、“迷惑”、“思考”、“春天”作為小標(biāo)題，詩中說“我是太陽下一棵流浪的樹”“讓我一個人去品嘗遙無人煙的荒涼”。這可以說是董喜陽的個人精神價值的體現(xiàn)，我用我羞澀的社會學(xué)理論的角度來看，社會的價值是離不開個人的精神價值的。在當(dāng)今這個社會，人的地位不斷提高，權(quán)力不斷復(fù)蘇，在他的詩歌中所謂的個人的情感、個人的悲歡、個人的心靈世界便自然會提高其存在的價值。傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)是存在其缺陷的，董喜陽在詩中試圖去尋找新的美學(xué)天地。這個新天地要靠在當(dāng)今社會中提高社會地位的人的心靈是否覺醒，精神生活是否豐富來作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量它的意義無關(guān)詩人，有關(guān)詩歌

——董喜陽文本印象及詩歌美學(xué)探究

文／肖千超

發(fā)端于上世紀(jì)七十年代末的中國新時期文學(xué)至今也已走過四十個年頭，在這四十年里，中國當(dāng)代文學(xué)的面貌較于現(xiàn)代發(fā)生了翻天覆地的變化。一大批優(yōu)秀的文字工作者用他們的作品支撐了中國文學(xué)新的天空。而對于現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中很重要的文學(xué)大系——詩歌來說，無論是從作品、研究、評論，我想都是繁榮的。

我關(guān)注很大一部分80后詩人以及他們的作品。相比于90后對詩歌的總體把握要顯的大氣些，而相比中間代和二軍詩人的詩作80后又有他的獨(dú)到之處。當(dāng)然對于這個特殊的群體的作品也存在好壞參半的現(xiàn)象。因而一些在詩壇有一定地位的詩人以及詩歌評論家便大膽地站出來盲目的加以引導(dǎo)。我的主張是“看看”，他們的才華和智慧才開出了有限的花朵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以充分估計他們的未來發(fā)展和詩歌的發(fā)展。況且我們一時不習(xí)慣的東西，未必就是壞東西。同理，我們讀得不很懂的詩，未必就是壞詩。記得當(dāng)年新詩也是從一片批判聲中確立她的權(quán)威的。在新詩開始逐漸形成潮流的時候，傳統(tǒng)、群眾和革新者之間有一個相互摩擦、甚至互相折磨的階段。我想那是痛苦的。所以我主張“看看”。

一位詩人是否杰出，要看他占有怎么一片意象世界，以及這一意向世界從真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)看又處在怎么一個層次上。鑒于董喜陽在當(dāng)今80后詩人的詩作中讓人眼亮，因此對他的詩歌中的意象世界作一番考察，對于80后對于詩歌就尤有意義。最近在“棱角詩社”看他的新詩我再次發(fā)現(xiàn)他的一個新的審美敏感區(qū)域。我在想這個男人是不是想家了。若不然怎么多次看到他詩作里看到“父親”“被窩”“老馬”“墳場”等意象的出現(xiàn)?！段?a href="http://hnjxzp.com/zt/guxiang/" title="故鄉(xiāng)作文">故鄉(xiāng)》（放全詩）這首不能不說是近期較為成功的詩作。這些意象在董喜陽全部詩歌文本中很少見。而在本詩中有機(jī)地結(jié)合起來，也就呈現(xiàn)出了這個詩人獨(dú)具異采和別于他人品味的意象世界?！皦瀳觥薄袄像R”…這些就是我們所指的意象。那么，董喜陽的“故鄉(xiāng)”又是什么呢？要考察，我想得從考察董喜陽的審美區(qū)域出發(fā)。在他眾多審美敏感區(qū)域中，他用這些紛雜的意象做到了對故鄉(xiāng)真切的抒情。提到故鄉(xiāng)，我想大家總有難以言表的感情，詩中說“故鄉(xiāng)，朝思暮想的情人”，把故鄉(xiāng)比作情人。這種心情其實也是詩人自己的內(nèi)心反映。而召呼他的不是別的，而是對故鄉(xiāng)一種極敏感的愛。它在《父親，拉扯著顫抖》、《故鄉(xiāng)中的小說三要素》等作品中分別用故鄉(xiāng)特有的景物作為一個意象系列進(jìn)行描寫，借故鄉(xiāng)激發(fā)起的直覺情緒而寫成作品雖少見，但總體把握都非常完美。

董喜陽詩思是遼闊的，為何這么說呢?他對審美感覺的很全面，土地、水、太陽這三者以及其他邊緣類事物的意象選取并延伸證明了他強(qiáng)大的意象世界。稍有關(guān)注他詩歌的人會從他詩作中感覺的到。這讓我們重新認(rèn)識到詩對現(xiàn)實的審美關(guān)系，使詩回到自身的審美屬性上來。

我這樣說可能會觸動某些“衛(wèi)道士”的神經(jīng)。那我只能說你還在詩的外圍作戰(zhàn)了。如果把這理解為預(yù)言幾個毛頭小伙子會成為詩壇的旗幟，那也太拘泥字句了。不妨在這里提倡一下孫紹振同志的觀點“把新的詩人的崛起看做是新的美學(xué)在崛起”。啟不是更好。我想這也是詩人所希望看到的。

對于傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)而言，它的原則性比較強(qiáng)調(diào)社會學(xué)與美學(xué)的一致，相較于當(dāng)代詩歌的美學(xué)價值研究而言，我認(rèn)為二者強(qiáng)調(diào)的是不同的。從表面上是一種美學(xué)原則的分歧，實質(zhì)上是人的價值標(biāo)準(zhǔn)的分歧。這就是原何老一輩詩歌評論家對當(dāng)代80后歌作者的作品一味吹毛求疵的根由。在傳統(tǒng)的詩歌理論中“抒人民之情”得到高度的贊揚(yáng)，而詩人的“自我表現(xiàn)”則被視為離經(jīng)叛道。董喜陽在《夜雨迷離的時光（組詩）》中分別用“迷茫”、“彷徨”、“迷惑”、“思考”、“春天”作為小標(biāo)題，詩中說“我是太陽下一棵流浪的樹”“讓我一個人去品嘗遙無人煙的荒涼”。這可以說是董喜陽的個人精神價值的體現(xiàn)，我用我羞澀的社會學(xué)理論的角度來看，社會的價值是離不開個人的精神價值的。在當(dāng)今這個社會，人的地位不斷提高，權(quán)力不斷復(fù)蘇，在他的詩歌中所謂的個人的情感、個人的悲歡、個人的心靈世界便自然會提高其存在的價值。傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)是存在其缺陷的，董喜陽在詩中試圖去尋找新的美學(xué)天地。這個新天地要靠在當(dāng)今社會中提高社會地位的人的心靈是否覺醒，精神生活是否豐富來作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量它的意義無關(guān)詩人，有關(guān)詩歌

——董喜陽文本印象及詩歌美學(xué)探究

文／肖千超

發(fā)端于上世紀(jì)七十年代末的中國新時期文學(xué)至今也已走過四十個年頭，在這四十年里，中國當(dāng)代文學(xué)的面貌較于現(xiàn)代發(fā)生了翻天覆地的變化。一大批優(yōu)秀的文字工作者用他們的作品支撐了中國文學(xué)新的天空。而對于現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中很重要的文學(xué)大系——詩歌來說，無論是從作品、研究、評論，我想都是繁榮的。

我關(guān)注很大一部分80后詩人以及他們的作品。相比于90后對詩歌的總體把握要顯的大氣些，而相比中間代和二軍詩人的詩作80后又有他的獨(dú)到之處。當(dāng)然對于這個特殊的群體的作品也存在好壞參半的現(xiàn)象。因而一些在詩壇有一定地位的詩人以及詩歌評論家便大膽地站出來盲目的加以引導(dǎo)。我的主張是“看看”，他們的才華和智慧才開出了有限的花朵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以充分估計他們的未來發(fā)展和詩歌的發(fā)展。況且我們一時不習(xí)慣的東西，未必就是壞東西。同理，我們讀得不很懂的詩，未必就是壞詩。記得當(dāng)年新詩也是從一片批判聲中確立她的權(quán)威的。在新詩開始逐漸形成潮流的時候，傳統(tǒng)、群眾和革新者之間有一個相互摩擦、甚至互相折磨的階段。我想那是痛苦的。所以我主張“看看”。

一位詩人是否杰出，要看他占有怎么一片意象世界，以及這一意向世界從真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)看又處在怎么一個層次上。鑒于董喜陽在當(dāng)今80后詩人的詩作中讓人眼亮，因此對他的詩歌中的意象世界作一番考察，對于80后對于詩歌就尤有意義。最近在“棱角詩社”看他的新詩我再次發(fā)現(xiàn)他的一個新的審美敏感區(qū)域。我在想這個男人是不是想家了。若不然怎么多次看到他詩作里看到“父親”“被窩”“老馬”“墳場”等意象的出現(xiàn)?！段?a href="http://hnjxzp.com/zt/guxiang/" title="故鄉(xiāng)作文">故鄉(xiāng)》（放全詩）這首不能不說是近期較為成功的詩作。這些意象在董喜陽全部詩歌文本中很少見。而在本詩中有機(jī)地結(jié)合起來，也就呈現(xiàn)出了這個詩人獨(dú)具異采和別于他人品味的意象世界?！皦瀳觥薄袄像R”…這些就是我們所指的意象。那么，董喜陽的“故鄉(xiāng)”又是什么呢？要考察，我想得從考察董喜陽的審美區(qū)域出發(fā)。在他眾多審美敏感區(qū)域中，他用這些紛雜的意象做到了對故鄉(xiāng)真切的抒情。提到故鄉(xiāng)，我想大家總有難以言表的感情，詩中說“故鄉(xiāng)，朝思暮想的情人”，把故鄉(xiāng)比作情人。這種心情其實也是詩人自己的內(nèi)心反映。而召呼他的不是別的，而是對故鄉(xiāng)一種極敏感的愛。它在《父親，拉扯著顫抖》、《故鄉(xiāng)中的小說三要素》等作品中分別用故鄉(xiāng)特有的景物作為一個意象系列進(jìn)行描寫，借故鄉(xiāng)激發(fā)起的直覺情緒而寫成作品雖少見，但總體把握都非常完美。

董喜陽詩思是遼闊的，為何這么說呢?他對審美感覺的很全面，土地、水、太陽這三者以及其他邊緣類事物的意象選取并延伸證明了他強(qiáng)大的意象世界。稍有關(guān)注他詩歌的人會從他詩作中感覺的到。這讓我們重新認(rèn)識到詩對現(xiàn)實的審美關(guān)系，使詩回到自身的審美屬性上來。

我這樣說可能會觸動某些“衛(wèi)道士”的神經(jīng)。那我只能說你還在詩的外圍作戰(zhàn)了。如果把這理解為預(yù)言幾個毛頭小伙子會成為詩壇的旗幟，那也太拘泥字句了。不妨在這里提倡一下孫紹振同志的觀點“把新的詩人的崛起看做是新的美學(xué)在崛起”。啟不是更好。我想這也是詩人所希望看到的。

對于傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)而言，它的原則性比較強(qiáng)調(diào)社會學(xué)與美學(xué)的一致，相較于當(dāng)代詩歌的美學(xué)價值研究而言，我認(rèn)為二者強(qiáng)調(diào)的是不同的。從表面上是一種美學(xué)原則的分歧，實質(zhì)上是人的價值標(biāo)準(zhǔn)的分歧。這就是原何老一輩詩歌評論家對當(dāng)代80后歌作者的作品一味吹毛求疵的根由。在傳統(tǒng)的詩歌理論中“抒人民之情”得到高度的贊揚(yáng)，而詩人的“自我表現(xiàn)”則被視為離經(jīng)叛道。董喜陽在《夜雨迷離的時光（組詩）》中分別用“迷?！薄ⅰ搬葆濉?、“迷惑”、“思考”、“春天”作為小標(biāo)題，詩中說“我是太陽下一棵流浪的樹”“讓我一個人去品嘗遙無人煙的荒涼”。這可以說是董喜陽的個人精神價值的體現(xiàn)，我用我羞澀的社會學(xué)理論的角度來看，社會的價值是離不開個人的精神價值的。在當(dāng)今這個社會，人的地位不斷提高，權(quán)力不斷復(fù)蘇，在他的詩歌中所謂的個人的情感、個人的悲歡、個人的心靈世界便自然會提高其存在的價值。傳統(tǒng)的詩歌美學(xué)是存在其缺陷的，董喜陽在詩中試圖去尋找新的美學(xué)天地。這個新天地要靠在當(dāng)今社會中提高社會地位的人的心靈是否覺醒，精神生活是否豐富來作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量它的意義

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作者：高中高三學(xué)生（6）班 呂秀芳   時間：2024-12-9 03:46