文章摘要：高中作文10000字:怎么寫(xiě)好最是淺醉時(shí)10000字作文？我們始終淺淺地沉睡，醉在自然所給予的那一種偉大的啟示之中——所以，且讓我們，以思辨之眼，以淺醉之心，對(duì)世間滄桑，得人之明慧。我始終堅(jiān)信，人性中隱匿著某種神秘——甚至對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，這種心境都是未曾相識(shí)的。以下是葉利娜寫(xiě)的《最是淺醉時(shí)》范文；

好最是淺醉時(shí)作文10000字概況

• 作者：葉利娜
• 班級(jí)：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：10000字作文
• 體裁：
• 段落：分36段敘寫(xiě)
• 更新：2023年12月26日 16時(shí)37分

高中高中作文10000字10000字   葉利娜   長(zhǎng)沙市 高中高三學(xué)生（7）班

我們始終淺淺地沉睡，醉在自然所給予的那一種偉大的啟示之中——所以，且讓我們，以思辨之眼，以淺醉之心，對(duì)世間滄桑，得人之明慧。

我始終堅(jiān)信，人性中隱匿著某種神秘——甚至對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，這種心境都是未曾相識(shí)的。這恍若是上帝的懲戒，告訴我們真正的清醒與我們所處位置的距離，仿佛我們并沒(méi)有擁有它的能力；但另一方面，它卻著實(shí)稱得上是一種恩惠，因?yàn)榛煦缡沟梦覀兊囊暯绺鼮閺V袤——而反之，倘若呈現(xiàn)在眼前的是赤裸裸的真相，不安也就轉(zhuǎn)化為某種束縛的亢奮，而這樣的心態(tài)未免是岌岌可危的，至少，是足以引發(fā)恐怖的。

幾年前曾經(jīng)看到過(guò)國(guó)內(nèi)某出版社輯的一套書(shū)，取名叫“醒客悅讀”，當(dāng)時(shí)已覺(jué)得是頗為好笑的了，“Thinker”應(yīng)該可以算是一個(gè)不錯(cuò)的詞匯——可是這種譯法卻總讓我覺(jué)得有一種盲目的自足或是樂(lè)觀，不幸的是，我們的思想史如果真的建立在心靈愉悅的基礎(chǔ)上，那么它就不再可能被劃歸為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，相反地，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向關(guān)注它在現(xiàn)代心理學(xué)上的意義——比如積極的應(yīng)激反應(yīng)，而那些所謂哲學(xué)著作也會(huì)上暢銷榜，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的犧牲品。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大多數(shù)——甚至是極大多數(shù)人，都必須生存在一種爛醉如泥的狀態(tài)中，——而我們卻自以為已經(jīng)是醍醐灌頂。我想真正的哲人對(duì)此是不屑的。但我們不能殘忍地認(rèn)為，哲人生性喜愛(ài)孤寂，不知享受并且沉湎于一些并無(wú)價(jià)值的問(wèn)題，——這種誤解的責(zé)任是雙方面的，首先是人們無(wú)端地把哲人的個(gè)性強(qiáng)加到其學(xué)說(shuō)上，其次是某些個(gè)體由于被孤立而衍生出一種自然的向上姿態(tài)，這中間本是容不下困惑的；但與此同時(shí)，互相的作用使得這個(gè)對(duì)立面得到不端的強(qiáng)化，這也就很正常地引出了一條思想的鴻溝。

那么，理解又源于何處？——甚至，我們可以淺顯地問(wèn)，我們對(duì)自己的理解從哪里來(lái)？在這里，我們似乎要提到一個(gè)頗為有趣的活動(dòng)，即“漫步”。我們可以想象得到，在彌漫著泥土的潮濕氣息的林間，一位帶著手杖的紳士模樣的中年人，目光深邃，遠(yuǎn)望著陽(yáng)光射進(jìn)來(lái)的方向——他的耳際縈繞著山間昆蟲(chóng)的鳴唱，曉暢歡愉卻又略帶憂郁之色彩。他靈魂的墳?zāi)股?，開(kāi)出詭異而奇麗的血色花朵。飛濺的溫度，隨著落葉在空氣中輕盈的飄曳，悄悄冷卻成思想的甘釀；——這是深入人心的沉思者鏡頭，但對(duì)于鏡頭深處的用意，多少人卻完全無(wú)法理解。為什么一個(gè)人的漫步，總是誘發(fā)人類最絢爛遐想的始因所在？就像十章《漫步》是讓-雅克·盧梭真正的慰藉，是其卸去假面之后的真切的偉大一樣——在某章中，他寫(xiě)道，“我與蒙田在做同樣一件事情，只是目的完全相反，”談到那些他所留下的文字，他說(shuō)，“我寫(xiě)的東西是給我自己看的……”與《懺悔錄》不同，這些他甚至不知道從何收尾——事實(shí)上，這部作品是未完成的——文字之間，卻流露出某些哲人常見(jiàn)的情思所在。

我想，蒙田的勸導(dǎo)是遠(yuǎn)不如讓-雅克的力行的。哪怕是在草長(zhǎng)鶯飛的村野之間，后者亦有一種淡定的哲意——而伏案的過(guò)程中，靈魂始終有一種不曾被束縛的激越，沒(méi)有冷卻，也就失去了力量而成為強(qiáng)弩之末的悲劇。許多時(shí)候，局部的麻醉未嘗不是一種智慧的象征——哲學(xué)家并不是比他人更為清醒，而是他對(duì)于自己所沉湎的那個(gè)局部，有一種更為明確深刻的定義；當(dāng)然，他也不會(huì)在真理還隱匿的宇宙的混沌之時(shí)，貿(mào)然地前行，——我寧愿相信那是詩(shī)人的所為，因?yàn)樗麄?a href="http://hnjxzp.com/zt/xiguan/" title="習(xí)慣作文">習(xí)慣把沉醉作為一種罪孽，而與此同時(shí)卻又不懂得為自己開(kāi)脫。行為消極的思想者同樣不具備哲人的資格，他們可以成為學(xué)術(shù)大師，卻永遠(yuǎn)不能成為自己——局促于自己所知的那一隅小小的所謂之“真理”，四周的謬誤便都成了靈魂的絆腳石。他們對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，至上的成果便是做一個(gè)輯錄者。而哲人所喜愛(ài)的，——乃是一種并無(wú)憂慮的生活，可以讓他在盡可能單純的世界里探尋萬(wàn)物的本原，這其中也包括自我的本原。哪怕在外人看來(lái)是痛苦的，抽搐的，他依舊沒(méi)有失掉自由。

哲人清楚自己在洪荒宇宙之間的地位，他比任何人都了解自己的使命，——他不一定要做萬(wàn)人的中心，但他一定是自己的中心，自我的勸導(dǎo)者、完善者與提煉者。而除此之外，他并不需要再多的清醒，至少?gòu)?a href="http://hnjxzp.com/zt/xinling/" title="心靈作文">心靈上，除了維持，他并不需要再做什么。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，也許醍醐灌頂只是某個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的神話，但是，當(dāng)靈魂，當(dāng)他的身體的每一個(gè)細(xì)胞都擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，充盈著愉悅的力量——他的行走如同一陣輕盈的風(fēng)兒，回旋過(guò)葦叢間蜻蜓的低語(yǔ)，蕩漾在樹(shù)林中鳥(niǎo)雀的歡躍，他就不再依賴那孱弱的信念而生存，他是沉醉于自己的人，他亦是承認(rèn)不完善、 我們始終淺淺地沉睡，醉在自然所給予的那一種偉大的啟示之中——所以，且讓我們，以思辨之眼，以淺醉之心，對(duì)世間滄桑，得人之明慧。

我始終堅(jiān)信，人性中隱匿著某種神秘——甚至對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，這種心境都是未曾相識(shí)的。這恍若是上帝的懲戒，告訴我們真正的清醒與我們所處位置的距離，仿佛我們并沒(méi)有擁有它的能力；但另一方面，它卻著實(shí)稱得上是一種恩惠，因?yàn)榛煦缡沟梦覀兊囊暯绺鼮閺V袤——而反之，倘若呈現(xiàn)在眼前的是赤裸裸的真相，不安也就轉(zhuǎn)化為某種束縛的亢奮，而這樣的心態(tài)未免是岌岌可危的，至少，是足以引發(fā)恐怖的。

幾年前曾經(jīng)看到過(guò)國(guó)內(nèi)某出版社輯的一套書(shū)，取名叫“醒客悅讀”，當(dāng)時(shí)已覺(jué)得是頗為好笑的了，“Thinker”應(yīng)該可以算是一個(gè)不錯(cuò)的詞匯——可是這種譯法卻總讓我覺(jué)得有一種盲目的自足或是樂(lè)觀，不幸的是，我們的思想史如果真的建立在心靈愉悅的基礎(chǔ)上，那么它就不再可能被劃歸為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，相反地，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向關(guān)注它在現(xiàn)代心理學(xué)上的意義——比如積極的應(yīng)激反應(yīng)，而那些所謂哲學(xué)著作也會(huì)上暢銷榜，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的犧牲品。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大多數(shù)——甚至是極大多數(shù)人，都必須生存在一種爛醉如泥的狀態(tài)中，——而我們卻自以為已經(jīng)是醍醐灌頂。我想真正的哲人對(duì)此是不屑的。但我們不能殘忍地認(rèn)為，哲人生性喜愛(ài)孤寂，不知享受并且沉湎于一些并無(wú)價(jià)值的問(wèn)題，——這種誤解的責(zé)任是雙方面的，首先是人們無(wú)端地把哲人的個(gè)性強(qiáng)加到其學(xué)說(shuō)上，其次是某些個(gè)體由于被孤立而衍生出一種自然的向上姿態(tài)，這中間本是容不下困惑的；但與此同時(shí)，互相的作用使得這個(gè)對(duì)立面得到不端的強(qiáng)化，這也就很正常地引出了一條思想的鴻溝。

那么，理解又源于何處？——甚至，我們可以淺顯地問(wèn)，我們對(duì)自己的理解從哪里來(lái)？在這里，我們似乎要提到一個(gè)頗為有趣的活動(dòng)，即“漫步”。我們可以想象得到，在彌漫著泥土的潮濕氣息的林間，一位帶著手杖的紳士模樣的中年人，目光深邃，遠(yuǎn)望著陽(yáng)光射進(jìn)來(lái)的方向——他的耳際縈繞著山間昆蟲(chóng)的鳴唱，曉暢歡愉卻又略帶憂郁之色彩。他靈魂的墳?zāi)股?，開(kāi)出詭異而奇麗的血色花朵。飛濺的溫度，隨著落葉在空氣中輕盈的飄曳，悄悄冷卻成思想的甘釀；——這是深入人心的沉思者鏡頭，但對(duì)于鏡頭深處的用意，多少人卻完全無(wú)法理解。為什么一個(gè)人的漫步，總是誘發(fā)人類最絢爛遐想的始因所在？就像十章《漫步》是讓-雅克·盧梭真正的慰藉，是其卸去假面之后的真切的偉大一樣——在某章中，他寫(xiě)道，“我與蒙田在做同樣一件事情，只是目的完全相反，”談到那些他所留下的文字，他說(shuō)，“我寫(xiě)的東西是給我自己看的……”與《懺悔錄》不同，這些他甚至不知道從何收尾——事實(shí)上，這部作品是未完成的——文字之間，卻流露出某些哲人常見(jiàn)的情思所在。

我想，蒙田的勸導(dǎo)是遠(yuǎn)不如讓-雅克的力行的。哪怕是在草長(zhǎng)鶯飛的村野之間，后者亦有一種淡定的哲意——而伏案的過(guò)程中，靈魂始終有一種不曾被束縛的激越，沒(méi)有冷卻，也就失去了力量而成為強(qiáng)弩之末的悲劇。許多時(shí)候，局部的麻醉未嘗不是一種智慧的象征——哲學(xué)家并不是比他人更為清醒，而是他對(duì)于自己所沉湎的那個(gè)局部，有一種更為明確深刻的定義；當(dāng)然，他也不會(huì)在真理還隱匿的宇宙的混沌之時(shí)，貿(mào)然地前行，——我寧愿相信那是詩(shī)人的所為，因?yàn)樗麄?a href="http://hnjxzp.com/zt/xiguan/" title="習(xí)慣作文">習(xí)慣把沉醉作為一種罪孽，而與此同時(shí)卻又不懂得為自己開(kāi)脫。行為消極的思想者同樣不具備哲人的資格，他們可以成為學(xué)術(shù)大師，卻永遠(yuǎn)不能成為自己——局促于自己所知的那一隅小小的所謂之“真理”，四周的謬誤便都成了靈魂的絆腳石。他們對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，至上的成果便是做一個(gè)輯錄者。而哲人所喜愛(ài)的，——乃是一種并無(wú)憂慮的生活，可以讓他在盡可能單純的世界里探尋萬(wàn)物的本原，這其中也包括自我的本原。哪怕在外人看來(lái)是痛苦的，抽搐的，他依舊沒(méi)有失掉自由。

哲人清楚自己在洪荒宇宙之間的地位，他比任何人都了解自己的使命，——他不一定要做萬(wàn)人的中心，但他一定是自己的中心，自我的勸導(dǎo)者、完善者與提煉者。而除此之外，他并不需要再多的清醒，至少?gòu)?a href="http://hnjxzp.com/zt/xinling/" title="心靈作文">心靈上，除了維持，他并不需要再做什么。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，也許醍醐灌頂只是某個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的神話，但是，當(dāng)靈魂，當(dāng)他的身體的每一個(gè)細(xì)胞都擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，充盈著愉悅的力量——他的行走如同一陣輕盈的風(fēng)兒，回旋過(guò)葦叢間蜻蜓的低語(yǔ)，蕩漾在樹(shù)林中鳥(niǎo)雀的歡躍，他就不再依賴那孱弱的信念而生存，他是沉醉于自己的人，他亦是承認(rèn)不完善、 我們始終淺淺地沉睡，醉在自然所給予的那一種偉大的啟示之中——所以，且讓我們，以思辨之眼，以淺醉之心，對(duì)世間滄桑，得人之明慧。

我始終堅(jiān)信，人性中隱匿著某種神秘——甚至對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，這種心境都是未曾相識(shí)的。這恍若是上帝的懲戒，告訴我們真正的清醒與我們所處位置的距離，仿佛我們并沒(méi)有擁有它的能力；但另一方面，它卻著實(shí)稱得上是一種恩惠，因?yàn)榛煦缡沟梦覀兊囊暯绺鼮閺V袤——而反之，倘若呈現(xiàn)在眼前的是赤裸裸的真相，不安也就轉(zhuǎn)化為某種束縛的亢奮，而這樣的心態(tài)未免是岌岌可危的，至少，是足以引發(fā)恐怖的。

幾年前曾經(jīng)看到過(guò)國(guó)內(nèi)某出版社輯的一套書(shū)，取名叫“醒客悅讀”，當(dāng)時(shí)已覺(jué)得是頗為好笑的了，“Thinker”應(yīng)該可以算是一個(gè)不錯(cuò)的詞匯——可是這種譯法卻總讓我覺(jué)得有一種盲目的自足或是樂(lè)觀，不幸的是，我們的思想史如果真的建立在心靈愉悅的基礎(chǔ)上，那么它就不再可能被劃歸為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，相反地，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向關(guān)注它在現(xiàn)代心理學(xué)上的意義——比如積極的應(yīng)激反應(yīng)，而那些所謂哲學(xué)著作也會(huì)上暢銷榜，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的犧牲品。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大多數(shù)——甚至是極大多數(shù)人，都必須生存在一種爛醉如泥的狀態(tài)中，——而我們卻自以為已經(jīng)是醍醐灌頂。我想真正的哲人對(duì)此是不屑的。但我們不能殘忍地認(rèn)為，哲人生性喜愛(ài)孤寂，不知享受并且沉湎于一些并無(wú)價(jià)值的問(wèn)題，——這種誤解的責(zé)任是雙方面的，首先是人們無(wú)端地把哲人的個(gè)性強(qiáng)加到其學(xué)說(shuō)上，其次是某些個(gè)體由于被孤立而衍生出一種自然的向上姿態(tài)，這中間本是容不下困惑的；但與此同時(shí)，互相的作用使得這個(gè)對(duì)立面得到不端的強(qiáng)化，這也就很正常地引出了一條思想的鴻溝。

那么，理解又源于何處？——甚至，我們可以淺顯地問(wèn)，我們對(duì)自己的理解從哪里來(lái)？在這里，我們似乎要提到一個(gè)頗為有趣的活動(dòng)，即“漫步”。我們可以想象得到，在彌漫著泥土的潮濕氣息的林間，一位帶著手杖的紳士模樣的中年人，目光深邃，遠(yuǎn)望著陽(yáng)光射進(jìn)來(lái)的方向——他的耳際縈繞著山間昆蟲(chóng)的鳴唱，曉暢歡愉卻又略帶憂郁之色彩。他靈魂的墳?zāi)股?，開(kāi)出詭異而奇麗的血色花朵。飛濺的溫度，隨著落葉在空氣中輕盈的飄曳，悄悄冷卻成思想的甘釀；——這是深入人心的沉思者鏡頭，但對(duì)于鏡頭深處的用意，多少人卻完全無(wú)法理解。為什么一個(gè)人的漫步，總是誘發(fā)人類最絢爛遐想的始因所在？就像十章《漫步》是讓-雅克·盧梭真正的慰藉，是其卸去假面之后的真切的偉大一樣——在某章中，他寫(xiě)道，“我與蒙田在做同樣一件事情，只是目的完全相反，”談到那些他所留下的文字，他說(shuō)，“我寫(xiě)的東西是給我自己看的……”與《懺悔錄》不同，這些他甚至不知道從何收尾——事實(shí)上，這部作品是未完成的——文字之間，卻流露出某些哲人常見(jiàn)的情思所在。

我想，蒙田的勸導(dǎo)是遠(yuǎn)不如讓-雅克的力行的。哪怕是在草長(zhǎng)鶯飛的村野之間，后者亦有一種淡定的哲意——而伏案的過(guò)程中，靈魂始終有一種不曾被束縛的激越，沒(méi)有冷卻，也就失去了力量而成為強(qiáng)弩之末的悲劇。許多時(shí)候，局部的麻醉未嘗不是一種智慧的象征——哲學(xué)家并不是比他人更為清醒，而是他對(duì)于自己所沉湎的那個(gè)局部，有一種更為明確深刻的定義；當(dāng)然，他也不會(huì)在真理還隱匿的宇宙的混沌之時(shí)，貿(mào)然地前行，——我寧愿相信那是詩(shī)人的所為，因?yàn)樗麄?a href="http://hnjxzp.com/zt/xiguan/" title="習(xí)慣作文">習(xí)慣把沉醉作為一種罪孽，而與此同時(shí)卻又不懂得為自己開(kāi)脫。行為消極的思想者同樣不具備哲人的資格，他們可以成為學(xué)術(shù)大師，卻永遠(yuǎn)不能成為自己——局促于自己所知的那一隅小小的所謂之“真理”，四周的謬誤便都成了靈魂的絆腳石。他們對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，至上的成果便是做一個(gè)輯錄者。而哲人所喜愛(ài)的，——乃是一種并無(wú)憂慮的生活，可以讓他在盡可能單純的世界里探尋萬(wàn)物的本原，這其中也包括自我的本原。哪怕在外人看來(lái)是痛苦的，抽搐的，他依舊沒(méi)有失掉自由。

哲人清楚自己在洪荒宇宙之間的地位，他比任何人都了解自己的使命，——他不一定要做萬(wàn)人的中心，但他一定是自己的中心，自我的勸導(dǎo)者、完善者與提煉者。而除此之外，他并不需要再多的清醒，至少?gòu)?a href="http://hnjxzp.com/zt/xinling/" title="心靈作文">心靈上，除了維持，他并不需要再做什么。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，也許醍醐灌頂只是某個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的神話，但是，當(dāng)靈魂，當(dāng)他的身體的每一個(gè)細(xì)胞都擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，充盈著愉悅的力量——他的行走如同一陣輕盈的風(fēng)兒，回旋過(guò)葦叢間蜻蜓的低語(yǔ)，蕩漾在樹(shù)林中鳥(niǎo)雀的歡躍，他就不再依賴那孱弱的信念而生存，他是沉醉于自己的人，他亦是承認(rèn)不完善、 我們始終淺淺地沉睡，醉在自然所給予的那一種偉大的啟示之中——所以，且讓我們，以思辨之眼，以淺醉之心，對(duì)世間滄桑，得人之明慧。

我始終堅(jiān)信，人性中隱匿著某種神秘——甚至對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，這種心境都是未曾相識(shí)的。這恍若是上帝的懲戒，告訴我們真正的清醒與我們所處位置的距離，仿佛我們并沒(méi)有擁有它的能力；但另一方面，它卻著實(shí)稱得上是一種恩惠，因?yàn)榛煦缡沟梦覀兊囊暯绺鼮閺V袤——而反之，倘若呈現(xiàn)在眼前的是赤裸裸的真相，不安也就轉(zhuǎn)化為某種束縛的亢奮，而這樣的心態(tài)未免是岌岌可危的，至少，是足以引發(fā)恐怖的。

幾年前曾經(jīng)看到過(guò)國(guó)內(nèi)某出版社輯的一套書(shū)，取名叫“醒客悅讀”，當(dāng)時(shí)已覺(jué)得是頗為好笑的了，“Thinker”應(yīng)該可以算是一個(gè)不錯(cuò)的詞匯——可是這種譯法卻總讓我覺(jué)得有一種盲目的自足或是樂(lè)觀，不幸的是，我們的思想史如果真的建立在心靈愉悅的基礎(chǔ)上，那么它就不再可能被劃歸為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，相反地，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向關(guān)注它在現(xiàn)代心理學(xué)上的意義——比如積極的應(yīng)激反應(yīng)，而那些所謂哲學(xué)著作也會(huì)上暢銷榜，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的犧牲品。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大多數(shù)——甚至是極大多數(shù)人，都必須生存在一種爛醉如泥的狀態(tài)中，——而我們卻自以為已經(jīng)是醍醐灌頂。我想真正的哲人對(duì)此是不屑的。但我們不能殘忍地認(rèn)為，哲人生性喜愛(ài)孤寂，不知享受并且沉湎于一些并無(wú)價(jià)值的問(wèn)題，——這種誤解的責(zé)任是雙方面的，首先是人們無(wú)端地把哲人的個(gè)性強(qiáng)加到其學(xué)說(shuō)上，其次是某些個(gè)體由于被孤立而衍生出一種自然的向上姿態(tài)，這中間本是容不下困惑的；但與此同時(shí)，互相的作用使得這個(gè)對(duì)立面得到不端的強(qiáng)化，這也就很正常地引出了一條思想的鴻溝。

那么，理解又源于何處？——甚至，我們可以淺顯地問(wèn)，我們對(duì)自己的理解從哪里來(lái)？在這里，我們似乎要提到一個(gè)頗為有趣的活動(dòng)，即“漫步”。我們可以想象得到，在彌漫著泥土的潮濕氣息的林間，一位帶著手杖的紳士模樣的中年人，目光深邃，遠(yuǎn)望著陽(yáng)光射進(jìn)來(lái)的方向——他的耳際縈繞著山間昆蟲(chóng)的鳴唱，曉暢歡愉卻又略帶憂郁之色彩。他靈魂的墳?zāi)股?，開(kāi)出詭異而奇麗的血色花朵。飛濺的溫度，隨著落葉在空氣中輕盈的飄曳，悄悄冷卻成思想的甘釀；——這是深入人心的沉思者鏡頭，但對(duì)于鏡頭深處的用意，多少人卻完全無(wú)法理解。為什么一個(gè)人的漫步，總是誘發(fā)人類最絢爛遐想的始因所在？就像十章《漫步》是讓-雅克·盧梭真正的慰藉，是其卸去假面之后的真切的偉大一樣——在某章中，他寫(xiě)道，“我與蒙田在做同樣一件事情，只是目的完全相反，”談到那些他所留下的文字，他說(shuō)，“我寫(xiě)的東西是給我自己看的……”與《懺悔錄》不同，這些他甚至不知道從何收尾——事實(shí)上，這部作品是未完成的——文字之間，卻流露出某些哲人常見(jiàn)的情思所在。

我想，蒙田的勸導(dǎo)是遠(yuǎn)不如讓-雅克的力行的。哪怕是在草長(zhǎng)鶯飛的村野之間，后者亦有一種淡定的哲意——而伏案的過(guò)程中，靈魂始終有一種不曾被束縛的激越，沒(méi)有冷卻，也就失去了力量而成為強(qiáng)弩之末的悲劇。許多時(shí)候，局部的麻醉未嘗不是一種智慧的象征——哲學(xué)家并不是比他人更為清醒，而是他對(duì)于自己所沉湎的那個(gè)局部，有一種更為明確深刻的定義；當(dāng)然，他也不會(huì)在真理還隱匿的宇宙的混沌之時(shí)，貿(mào)然地前行，——我寧愿相信那是詩(shī)人的所為，因?yàn)樗麄?a href="http://hnjxzp.com/zt/xiguan/" title="習(xí)慣作文">習(xí)慣把沉醉作為一種罪孽，而與此同時(shí)卻又不懂得為自己開(kāi)脫。行為消極的思想者同樣不具備哲人的資格，他們可以成為學(xué)術(shù)大師，卻永遠(yuǎn)不能成為自己——局促于自己所知的那一隅小小的所謂之“真理”，四周的謬誤便都成了靈魂的絆腳石。他們對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，至上的成果便是做一個(gè)輯錄者。而哲人所喜愛(ài)的，——乃是一種并無(wú)憂慮的生活，可以讓他在盡可能單純的世界里探尋萬(wàn)物的本原，這其中也包括自我的本原。哪怕在外人看來(lái)是痛苦的，抽搐的，他依舊沒(méi)有失掉自由。

哲人清楚自己在洪荒宇宙之間的地位，他比任何人都了解自己的使命，——他不一定要做萬(wàn)人的中心，但他一定是自己的中心，自我的勸導(dǎo)者、完善者與提煉者。而除此之外，他并不需要再多的清醒，至少?gòu)?a href="http://hnjxzp.com/zt/xinling/" title="心靈作文">心靈上，除了維持，他并不需要再做什么。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，也許醍醐灌頂只是某個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的神話，但是，當(dāng)靈魂，當(dāng)他的身體的每一個(gè)細(xì)胞都擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，充盈著愉悅的力量——他的行走如同一陣輕盈的風(fēng)兒，回旋過(guò)葦叢間蜻蜓的低語(yǔ)，蕩漾在樹(shù)林中鳥(niǎo)雀的歡躍，他就不再依賴那孱弱的信念而生存，他是沉醉于自己的人，他亦是承認(rèn)不完善、 我們始終淺淺地沉睡，醉在自然所給予的那一種偉大的啟示之中——所以，且讓我們，以思辨之眼，以淺醉之心，對(duì)世間滄桑，得人之明慧。

我始終堅(jiān)信，人性中隱匿著某種神秘——甚至對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，這種心境都是未曾相識(shí)的。這恍若是上帝的懲戒，告訴我們真正的清醒與我們所處位置的距離，仿佛我們并沒(méi)有擁有它的能力；但另一方面，它卻著實(shí)稱得上是一種恩惠，因?yàn)榛煦缡沟梦覀兊囊暯绺鼮閺V袤——而反之，倘若呈現(xiàn)在眼前的是赤裸裸的真相，不安也就轉(zhuǎn)化為某種束縛的亢奮，而這樣的心態(tài)未免是岌岌可危的，至少，是足以引發(fā)恐怖的。

幾年前曾經(jīng)看到過(guò)國(guó)內(nèi)某出版社輯的一套書(shū)，取名叫“醒客悅讀”，當(dāng)時(shí)已覺(jué)得是頗為好笑的了，“Thinker”應(yīng)該可以算是一個(gè)不錯(cuò)的詞匯——可是這種譯法卻總讓我覺(jué)得有一種盲目的自足或是樂(lè)觀，不幸的是，我們的思想史如果真的建立在心靈愉悅的基礎(chǔ)上，那么它就不再可能被劃歸為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，相反地，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向關(guān)注它在現(xiàn)代心理學(xué)上的意義——比如積極的應(yīng)激反應(yīng)，而那些所謂哲學(xué)著作也會(huì)上暢銷榜，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的犧牲品。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大多數(shù)——甚至是極大多數(shù)人，都必須生存在一種爛醉如泥的狀態(tài)中，——而我們卻自以為已經(jīng)是醍醐灌頂。我想真正的哲人對(duì)此是不屑的。但我們不能殘忍地認(rèn)為，哲人生性喜愛(ài)孤寂，不知享受并且沉湎于一些并無(wú)價(jià)值的問(wèn)題，——這種誤解的責(zé)任是雙方面的，首先是人們無(wú)端地把哲人的個(gè)性強(qiáng)加到其學(xué)說(shuō)上，其次是某些個(gè)體由于被孤立而衍生出一種自然的向上姿態(tài)，這中間本是容不下困惑的；但與此同時(shí)，互相的作用使得這個(gè)對(duì)立面得到不端的強(qiáng)化，這也就很正常地引出了一條思想的鴻溝。

那么，理解又源于何處？——甚至，我們可以淺顯地問(wèn)，我們對(duì)自己的理解從哪里來(lái)？在這里，我們似乎要提到一個(gè)頗為有趣的活動(dòng)，即“漫步”。我們可以想象得到，在彌漫著泥土的潮濕氣息的林間，一位帶著手杖的紳士模樣的中年人，目光深邃，遠(yuǎn)望著陽(yáng)光射進(jìn)來(lái)的方向——他的耳際縈繞著山間昆蟲(chóng)的鳴唱，曉暢歡愉卻又略帶憂郁之色彩。他靈魂的墳?zāi)股?，開(kāi)出詭異而奇麗的血色花朵。飛濺的溫度，隨著落葉在空氣中輕盈的飄曳，悄悄冷卻成思想的甘釀；——這是深入人心的沉思者鏡頭，但對(duì)于鏡頭深處的用意，多少人卻完全無(wú)法理解。為什么一個(gè)人的漫步，總是誘發(fā)人類最絢爛遐想的始因所在？就像十章《漫步》是讓-雅克·盧梭真正的慰藉，是其卸去假面之后的真切的偉大一樣——在某章中，他寫(xiě)道，“我與蒙田在做同樣一件事情，只是目的完全相反，”談到那些他所留下的文字，他說(shuō)，“我寫(xiě)的東西是給我自己看的……”與《懺悔錄》不同，這些他甚至不知道從何收尾——事實(shí)上，這部作品是未完成的——文字之間，卻流露出某些哲人常見(jiàn)的情思所在。

我想，蒙田的勸導(dǎo)是遠(yuǎn)不如讓-雅克的力行的。哪怕是在草長(zhǎng)鶯飛的村野之間，后者亦有一種淡定的哲意——而伏案的過(guò)程中，靈魂始終有一種不曾被束縛的激越，沒(méi)有冷卻，也就失去了力量而成為強(qiáng)弩之末的悲劇。許多時(shí)候，局部的麻醉未嘗不是一種智慧的象征——哲學(xué)家并不是比他人更為清醒，而是他對(duì)于自己所沉湎的那個(gè)局部，有一種更為明確深刻的定義；當(dāng)然，他也不會(huì)在真理還隱匿的宇宙的混沌之時(shí)，貿(mào)然地前行，——我寧愿相信那是詩(shī)人的所為，因?yàn)樗麄?a href="http://hnjxzp.com/zt/xiguan/" title="習(xí)慣作文">習(xí)慣把沉醉作為一種罪孽，而與此同時(shí)卻又不懂得為自己開(kāi)脫。行為消極的思想者同樣不具備哲人的資格，他們可以成為學(xué)術(shù)大師，卻永遠(yuǎn)不能成為自己——局促于自己所知的那一隅小小的所謂之“真理”，四周的謬誤便都成了靈魂的絆腳石。他們對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，至上的成果便是做一個(gè)輯錄者。而哲人所喜愛(ài)的，——乃是一種并無(wú)憂慮的生活，可以讓他在盡可能單純的世界里探尋萬(wàn)物的本原，這其中也包括自我的本原。哪怕在外人看來(lái)是痛苦的，抽搐的，他依舊沒(méi)有失掉自由。

哲人清楚自己在洪荒宇宙之間的地位，他比任何人都了解自己的使命，——他不一定要做萬(wàn)人的中心，但他一定是自己的中心，自我的勸導(dǎo)者、完善者與提煉者。而除此之外，他并不需要再多的清醒，至少?gòu)?a href="http://hnjxzp.com/zt/xinling/" title="心靈作文">心靈上，除了維持，他并不需要再做什么。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，也許醍醐灌頂只是某個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的神話，但是，當(dāng)靈魂，當(dāng)他的身體的每一個(gè)細(xì)胞都擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，充盈著愉悅的力量——他的行走如同一陣輕盈的風(fēng)兒，回旋過(guò)葦叢間蜻蜓的低語(yǔ)，蕩漾在樹(shù)林中鳥(niǎo)雀的歡躍，他就不再依賴那孱弱的信念而生存，他是沉醉于自己的人，他亦是承認(rèn)不完善、 我們始終淺淺地沉睡，醉在自然所給予的那一種偉大的啟示之中——所以，且讓我們，以思辨之眼，以淺醉之心，對(duì)世間滄桑，得人之明慧。

我始終堅(jiān)信，人性中隱匿著某種神秘——甚至對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，這種心境都是未曾相識(shí)的。這恍若是上帝的懲戒，告訴我們真正的清醒與我們所處位置的距離，仿佛我們并沒(méi)有擁有它的能力；但另一方面，它卻著實(shí)稱得上是一種恩惠，因?yàn)榛煦缡沟梦覀兊囊暯绺鼮閺V袤——而反之，倘若呈現(xiàn)在眼前的是赤裸裸的真相，不安也就轉(zhuǎn)化為某種束縛的亢奮，而這樣的心態(tài)未免是岌岌可危的，至少，是足以引發(fā)恐怖的。

幾年前曾經(jīng)看到過(guò)國(guó)內(nèi)某出版社輯的一套書(shū)，取名叫“醒客悅讀”，當(dāng)時(shí)已覺(jué)得是頗為好笑的了，“Thinker”應(yīng)該可以算是一個(gè)不錯(cuò)的詞匯——可是這種譯法卻總讓我覺(jué)得有一種盲目的自足或是樂(lè)觀，不幸的是，我們的思想史如果真的建立在心靈愉悅的基礎(chǔ)上，那么它就不再可能被劃歸為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，相反地，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向關(guān)注它在現(xiàn)代心理學(xué)上的意義——比如積極的應(yīng)激反應(yīng)，而那些所謂哲學(xué)著作也會(huì)上暢銷榜，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的犧牲品。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大多數(shù)——甚至是極大多數(shù)人，都必須生存在一種爛醉如泥的狀態(tài)中，——而我們卻自以為已經(jīng)是醍醐灌頂。我想真正的哲人對(duì)此是不屑的。但我們不能殘忍地認(rèn)為，哲人生性喜愛(ài)孤寂，不知享受并且沉湎于一些并無(wú)價(jià)值的問(wèn)題，——這種誤解的責(zé)任是雙方面的，首先是人們無(wú)端地把哲人的個(gè)性強(qiáng)加到其學(xué)說(shuō)上，其次是某些個(gè)體由于被孤立而衍生出一種自然的向上姿態(tài)，這中間本是容不下困惑的；但與此同時(shí)，互相的作用使得這個(gè)對(duì)立面得到不端的強(qiáng)化，這也就很正常地引出了一條思想的鴻溝。

那么，理解又源于何處？——甚至，我們可以淺顯地問(wèn)，我們對(duì)自己的理解從哪里來(lái)？在這里，我們似乎要提到一個(gè)頗為有趣的活動(dòng)，即“漫步”。我們可以想象得到，在彌漫著泥土的潮濕氣息的林間，一位帶著手杖的紳士模樣的中年人，目光深邃，遠(yuǎn)望著陽(yáng)光射進(jìn)來(lái)的方向——他的耳際縈繞著山間昆蟲(chóng)的鳴唱，曉暢歡愉卻又略帶憂郁之色彩。他靈魂的墳?zāi)股希_(kāi)出詭異而奇麗的血色花朵。飛濺的溫度，隨著落葉在空氣中輕盈的飄曳，悄悄冷卻成思想的甘釀；——這是深入人心的沉思者鏡頭，但對(duì)于鏡頭深處的用意，多少人卻完全無(wú)法理解。為什么一個(gè)人的漫步，總是誘發(fā)人類最絢爛遐想的始因所在？就像十章《漫步》是讓-雅克·盧梭真正的慰藉，是其卸去假面之后的真切的偉大一樣——在某章中，他寫(xiě)道，“我與蒙田在做同樣一件事情，只是目的完全相反，”談到那些他所留下的文字，他說(shuō)，“我寫(xiě)的東西是給我自己看的……”與《懺悔錄》不同，這些他甚至不知道從何收尾——事實(shí)上，這部作品是未完成的——文字之間，卻流露出某些哲人常見(jiàn)的情思所在。

我想，蒙田的勸導(dǎo)是遠(yuǎn)不如讓-雅克的力行的。哪怕是在草長(zhǎng)鶯飛的村野之間，后者亦有一種淡定的哲意——而伏案的過(guò)程中，靈魂始終有一種不曾被束縛的激越，沒(méi)有冷卻，也就失去了力量而成為強(qiáng)弩之末的悲劇。許多時(shí)候，局部的麻醉未嘗不是一種智慧的象征——哲學(xué)家并不是比他人更為清醒，而是他對(duì)于自己所沉湎的那個(gè)局部，有一種更為明確深刻的定義；當(dāng)然，他也不會(huì)在真理還隱匿的宇宙的混沌之時(shí)，貿(mào)然地前行，——我寧愿相信那是詩(shī)人的所為，因?yàn)樗麄?a href="http://hnjxzp.com/zt/xiguan/" title="習(xí)慣作文">習(xí)慣把沉醉作為一種罪孽，而與此同時(shí)卻又不懂得為自己開(kāi)脫。行為消極的思想者同樣不具備哲人的資格，他們可以成為學(xué)術(shù)大師，卻永遠(yuǎn)不能成為自己——局促于自己所知的那一隅小小的所謂之“真理”，四周的謬誤便都成了靈魂的絆腳石。他們對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，至上的成果便是做一個(gè)輯錄者。而哲人所喜愛(ài)的，——乃是一種并無(wú)憂慮的生活，可以讓他在盡可能單純的世界里探尋萬(wàn)物的本原，這其中也包括自我的本原。哪怕在外人看來(lái)是痛苦的，抽搐的，他依舊沒(méi)有失掉自由。

哲人清楚自己在洪荒宇宙之間的地位，他比任何人都了解自己的使命，——他不一定要做萬(wàn)人的中心，但他一定是自己的中心，自我的勸導(dǎo)者、完善者與提煉者。而除此之外，他并不需要再多的清醒，至少?gòu)?a href="http://hnjxzp.com/zt/xinling/" title="心靈作文">心靈上，除了維持，他并不需要再做什么。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，也許醍醐灌頂只是某個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的神話，但是，當(dāng)靈魂，當(dāng)他的身體的每一個(gè)細(xì)胞都擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，充盈著愉悅的力量——他的行走如同一陣輕盈的風(fēng)兒，回旋過(guò)葦叢間蜻蜓的低語(yǔ)，蕩漾在樹(shù)林中鳥(niǎo)雀的歡躍，他就不再依賴那孱弱的信念而生存，他是沉醉于自己的人，他亦是承認(rèn)不完善、 我們始終淺淺地沉睡，醉在自然所給予的那一種偉大的啟示之中——所以，且讓我們，以思辨之眼，以淺醉之心，對(duì)世間滄桑，得人之明慧。

我始終堅(jiān)信，人性中隱匿著某種神秘——甚至對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，這種心境都是未曾相識(shí)的。這恍若是上帝的懲戒，告訴我們真正的清醒與我們所處位置的距離，仿佛我們并沒(méi)有擁有它的能力；但另一方面，它卻著實(shí)稱得上是一種恩惠，因?yàn)榛煦缡沟梦覀兊囊暯绺鼮閺V袤——而反之，倘若呈現(xiàn)在眼前的是赤裸裸的真相，不安也就轉(zhuǎn)化為某種束縛的亢奮，而這樣的心態(tài)未免是岌岌可危的，至少，是足以引發(fā)恐怖的。

幾年前曾經(jīng)看到過(guò)國(guó)內(nèi)某出版社輯的一套書(shū)，取名叫“醒客悅讀”，當(dāng)時(shí)已覺(jué)得是頗為好笑的了，“Thinker”應(yīng)該可以算是一個(gè)不錯(cuò)的詞匯——可是這種譯法卻總讓我覺(jué)得有一種盲目的自足或是樂(lè)觀，不幸的是，我們的思想史如果真的建立在心靈愉悅的基礎(chǔ)上，那么它就不再可能被劃歸為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支，相反地，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向關(guān)注它在現(xiàn)代心理學(xué)上的意義——比如積極的應(yīng)激反應(yīng)，而那些所謂哲學(xué)著作也會(huì)上暢銷榜，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的犧牲品。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大多數(shù)——甚至是極大多數(shù)人，都必須生存在一種爛醉如泥的狀態(tài)中，——而我們卻自以為已經(jīng)是醍醐灌頂。我想真正的哲人對(duì)此是不屑的。但我們不能殘忍地認(rèn)為，哲人生性喜愛(ài)孤寂，不知享受并且沉湎于一些并無(wú)價(jià)值的問(wèn)題，——這種誤解的責(zé)任是雙方面的，首先是人們無(wú)端地把哲人的個(gè)性強(qiáng)加到其學(xué)說(shuō)上，其次是某些個(gè)體由于被孤立而衍生出一種自然的向上姿態(tài)，這中間本是容不下困惑的；但與此同時(shí)，互相的作用使得這個(gè)對(duì)立面得到不端的強(qiáng)化，這也就很正常地引出了一條思想的鴻溝。

那么，理解又源于何處？——甚至，我們可以淺顯地問(wèn)，我們對(duì)自己的理解從哪里來(lái)？在這里，我們似乎要提到一個(gè)頗為有趣的活動(dòng)，即“漫步”。我們可以想象得到，在彌漫著泥土的潮濕氣息的林間，一位帶著手杖的紳士模樣的中年人，目光深邃，遠(yuǎn)望著陽(yáng)光射進(jìn)來(lái)的方向——他的耳際縈繞著山間昆蟲(chóng)的鳴唱，曉暢歡愉卻又略帶憂郁之色彩。他靈魂的墳?zāi)股希_(kāi)出詭異而奇麗的血色花朵。飛濺的溫度，隨著落葉在空氣中輕盈的飄曳，悄悄冷卻成思想的甘釀；——這是深入人心的沉思者鏡頭，但對(duì)于鏡頭深處的用意，多少人卻完全無(wú)法理解。為什么一個(gè)人的漫步，總是誘發(fā)人類最絢爛遐想的始因所在？就像十章《漫步》是讓-雅克·盧梭真正的慰藉，是其卸去假面之后的真切的偉大一樣——在某章中，他寫(xiě)道，“我與蒙田在做同樣一件事情，只是目的完全相反，”談到那些他所留下的文字，他說(shuō)，“我寫(xiě)的東西是給我自己看的……”與《懺悔錄》不同，這些他甚至不知道從何收尾——事實(shí)上，這部作品是未完成的——文字之間，卻流露出某些哲人常見(jiàn)的情思所在。

我想，蒙田的勸導(dǎo)是遠(yuǎn)不如讓-雅克的力行的。哪怕是在草長(zhǎng)鶯飛的村野之間，后者亦有一種淡定的哲意——而伏案的過(guò)程中，靈魂始終有一種不曾被束縛的激越，沒(méi)有冷卻，也就失去了力量而成為強(qiáng)弩之末的悲劇。許多時(shí)候，局部的麻醉未嘗不是一種智慧的象征——哲學(xué)家并不是比他人更為清醒，而是他對(duì)于自己所沉湎的那個(gè)局部，有一種更為明確深刻的定義；當(dāng)然，他也不會(huì)在真理還隱匿的宇宙的混沌之時(shí)，貿(mào)然地前行，——我寧愿相信那是詩(shī)人的所為，因?yàn)樗麄?a href="http://hnjxzp.com/zt/xiguan/" title="習(xí)慣作文">習(xí)慣把沉醉作為一種罪孽，而與此同時(shí)卻又不懂得為自己開(kāi)脫。行為消極的思想者同樣不具備哲人的資格，他們可以成為學(xué)術(shù)大師，卻永遠(yuǎn)不能成為自己——局促于自己所知的那一隅小小的所謂之“真理”，四周的謬誤便都成了靈魂的絆腳石。他們對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，至上的成果便是做一個(gè)輯錄者。而哲人所喜愛(ài)的，——乃是一種并無(wú)憂慮的生活，可以讓他在盡可能單純的世界里探尋萬(wàn)物的本原，這其中也包括自我的本原。哪怕在外人看來(lái)是痛苦的，抽搐的，他依舊沒(méi)有失掉自由。

哲人清楚自己在洪荒宇宙之間的地位，他比任何人都了解自己的使命，——他不一定要做萬(wàn)人的中心，但他一定是自己的中心，自我的勸導(dǎo)者、完善者與提煉者。而除此之外，他并不需要再多的清醒，至少?gòu)?a href="http://hnjxzp.com/zt/xinling/" title="心靈作文">心靈上，除了維持，他并不需要再做什么。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，也許醍醐灌頂只是某個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的神話，但是，當(dāng)靈魂，當(dāng)他的身體的每一個(gè)細(xì)胞都擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，充盈著愉悅的力量——他的行走如同一陣輕盈的風(fēng)兒，回旋過(guò)葦叢間蜻蜓的低語(yǔ)，蕩漾在樹(shù)林中鳥(niǎo)雀的歡躍，他就不再依賴那孱弱的信念而生存，他是沉醉于自己的人，他亦是承認(rèn)不完善、

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作者：高中高三學(xué)生（7）班 葉利娜   時(shí)間：2023-12-26 16:37