文章摘要：高三作文10000字:怎么寫好大器免成10000字作文？風吹驟雨夜彷徨吾與萬卷歸寢房幾欲停筆雙眼迷茫躺在床上面對著被天花板遮蔽的蒼天愿夢將我埋葬夢不同于生活的節(jié)奏零亂的像萬山叢中的花朵驀然回首就再也記不起她的模樣青春的鏡頭不會穿幫時間老人獨自哀傷枕在腦后夢得安祥猶如美酒醉也癲狂愿夢將我埋葬埋在那逆向人流的地方在世俗中脫穎而出淡泊了喧嚷夢中是風一樣流浪卻總能看到朦朧中的向往叛逆溜走但沒有空虛后的沉默海水似的清涼心是海一般寬廣壯志在波濤中蕩漾輕輕撥槳驚起千層光芒突然從夢中驚醒外面是寂寞的朝陽重新上路伴著兩邊綠色的長廊熾熱的青春在我身上流淌【小作文結(jié)束】人與一切物質(zhì)生成之日起，就被裝在容器里。以下是劉京昌寫的《大器免成》范文；

好大器免成作文10000字概況

• 作者：劉京昌
• 班級：高中高三
• 字數(shù)：10000字作文
• 體裁：
• 段落：分127段敘寫
• 更新：2023年01月09日 06時29分

風吹驟雨夜彷徨

吾與萬卷歸寢房

幾欲停筆

雙眼迷茫

躺在床上

面對著被天花板遮蔽的蒼天

愿夢將我埋葬

夢不同于生活的節(jié)奏

零亂的像萬山叢中的花朵

驀然回首

就再也記不起她的模樣

青春的鏡頭不會穿幫

時間老人獨自哀傷

枕在腦后

夢得安祥

猶如美酒

醉也癲狂

愿夢將我埋葬

埋在那逆向人流的地方

在世俗中脫穎而出

淡泊了喧嚷

夢中是風一樣流浪

卻總能看到朦朧中的向往

叛逆溜走

但沒有空虛后的沉默

海水似的清涼

心是海一般寬廣

壯志在波濤中蕩漾

輕輕撥槳

驚起千層光芒

突然從夢中驚醒

外面是寂寞的朝陽

重新上路

伴著兩邊綠色的長廊

熾熱的青春在我身上流淌

【小作文結(jié)束】

人與一切物質(zhì)生成之日起，就被裝在容器里。真正的大容器是沒有邊際的，就如同宇宙，就算是地球，也不存在盡頭。真正所謂的大器渾然天成，若說它有邊，卻沒人見過；若說它無邊，它卻將萬物盡收囊中。

真正的大道理是不用講的。人要吃飯睡覺，生老病死，父愛子，子愛父之類是人的天性。我想老子是尊重人性的，他主張無為，但要更多地對別人無為，而不是自己。對自己而言，有為才是天性?；蛟S在老子看來，人人都是圣人智者，只是有些人被污濁蒙蔽了雙眼，當他們追求無為的心境時，內(nèi)心的仁義自然會噴涌而出。在這個過程中悟出的事理比別人的終身教誨要珍貴得多。

儒家之所以成為古代封建統(tǒng)治者的工具，是因為他直接抹殺了人思考的權(quán)利，這與笨拙的愚民學(xué)說沒有本質(zhì)的區(qū)別。就如同孔子的弟子終不能成為和孔子那樣的賢人一樣，孔子也扼殺了人們的想象力。我們讀《論語》，不難發(fā)現(xiàn)，孔子對弟子的行為語言的評價總是寥寥數(shù)句，卻一針見血。這些真知灼見發(fā)表之后，有人追問，沒有懷疑。這是可怕的。它如同一個有邊的容器將人們圍困其中。尼采在《悲劇的誕生》中說：“真知灼見必定毒殺行為，行為恰恰需要幻象的蒙蔽，而不是那患得患失，無所適從，終生醉生夢死的假聰明?！笨鬃与m是真聰明，卻無意中奪取了別人聰明的權(quán)利。

孔子曾經(jīng)希望人們遵守中庸之道，這正是統(tǒng)治者想看到的。在這漫漫的歷史長河中，中華民族始終小心翼翼的沿著這條中庸之道緩緩而行。中庸比無為更可怕，無為的心境是快樂的，而中庸壓得人民喘不過氣來。這違背了人的天性，扼殺了人追求的權(quán)利。清代太平天國和維新變法的失敗讓我們清楚地看到：中庸已將大多數(shù)人鈍化，甚至不愿為自己站出來說一句話?！坝行臍①\，無力回天”令多少英雄哀嘆，天還是那么藍，那么清澈，只是大多數(shù)人被禁錮在狹小的容器里，不能掙脫。

中庸是人在萬不得已時才選擇的下策，歷史告訴我們：追求無為的人總會有所作為，因為無為是一種遙不可及的心境，如海市蜃樓在沙漠中給人以希望；追求中庸的人終會變得平庸，因為中庸是對現(xiàn)實和生活的妥協(xié)，成為生活的奴隸。

就像我所說的，無為是要對別人無為，不能將自己的意志強加于人，對自己要有為，使自己的意志在自己身上得到體現(xiàn)。中庸卻會傳染。我前兩天在報紙上看到有女學(xué)生因家長逼迫考公務(wù)員而跳樓自殺，對傳染有免疫力的人在苦苦掙扎，卻無能為力，雖然死亡是不理智的，但我們看到了不甘平庸的人。但整個社會都彌漫著妥協(xié)的氣息，一代一代地傳遞，如今的年輕人沒有年輕人該有的膽魄和朝氣，不去趁著大好的時光闖蕩出自己的一片天，而是指望著考取公務(wù)員這樣的鐵飯碗，平平庸庸，度過余生。現(xiàn)在的公務(wù)員熱就是一種社會病態(tài)現(xiàn)象。雖說現(xiàn)在人民的物質(zhì)生活翻天覆地，但大多數(shù)人依然蜷縮在那個狹小的容器里。

我們應(yīng)該沖出這個狹小的容器，盡管有許多堅硬得器壁等著我們，或者永遠逃不出容器的限制，但我們要從“小器”走向“大器”，那一望無垠的“大器”。

這是宏觀的“器”，若將它縮小到人的概念，我們就不得不提莊子。

莊子是這樣的大器。有人說莊子講的故事是“荒唐之言”“無端崖之辭”，我想莊子講的故事或許就是尼采說的音樂，旋律美妙，時急時緩，卻不能為音樂下定義作描述，每個人心中心中都有不同的景象，這才是思想的偉大之處?！肚f子》中的故事就是要給人腦海中以形象，每個人心中都有不同之景，于是就有不同的理解，沒有什么真知灼見，道理早已銘記心中。

莊子沒有去游說君王風吹驟雨夜彷徨

吾與萬卷歸寢房

幾欲停筆

雙眼迷茫

躺在床上

面對著被天花板遮蔽的蒼天

愿夢將我埋葬

夢不同于生活的節(jié)奏

零亂的像萬山叢中的花朵

驀然回首

就再也記不起她的模樣

青春的鏡頭不會穿幫

時間老人獨自哀傷

枕在腦后

夢得安祥

猶如美酒

醉也癲狂

愿夢將我埋葬

埋在那逆向人流的地方

在世俗中脫穎而出

淡泊了喧嚷

夢中是風一樣流浪

卻總能看到朦朧中的向往

叛逆溜走

但沒有空虛后的沉默

海水似的清涼

心是海一般寬廣

壯志在波濤中蕩漾

輕輕撥槳

驚起千層光芒

突然從夢中驚醒

外面是寂寞的朝陽

重新上路

伴著兩邊綠色的長廊

熾熱的青春在我身上流淌

【小作文結(jié)束】

人與一切物質(zhì)生成之日起，就被裝在容器里。真正的大容器是沒有邊際的，就如同宇宙，就算是地球，也不存在盡頭。真正所謂的大器渾然天成，若說它有邊，卻沒人見過；若說它無邊，它卻將萬物盡收囊中。

真正的大道理是不用講的。人要吃飯睡覺，生老病死，父愛子，子愛父之類是人的天性。我想老子是尊重人性的，他主張無為，但要更多地對別人無為，而不是自己。對自己而言，有為才是天性。或許在老子看來，人人都是圣人智者，只是有些人被污濁蒙蔽了雙眼，當他們追求無為的心境時，內(nèi)心的仁義自然會噴涌而出。在這個過程中悟出的事理比別人的終身教誨要珍貴得多。

儒家之所以成為古代封建統(tǒng)治者的工具，是因為他直接抹殺了人思考的權(quán)利，這與笨拙的愚民學(xué)說沒有本質(zhì)的區(qū)別。就如同孔子的弟子終不能成為和孔子那樣的賢人一樣，孔子也扼殺了人們的想象力。我們讀《論語》，不難發(fā)現(xiàn)，孔子對弟子的行為語言的評價總是寥寥數(shù)句，卻一針見血。這些真知灼見發(fā)表之后，有人追問，沒有懷疑。這是可怕的。它如同一個有邊的容器將人們圍困其中。尼采在《悲劇的誕生》中說：“真知灼見必定毒殺行為，行為恰恰需要幻象的蒙蔽，而不是那患得患失，無所適從，終生醉生夢死的假聰明?！笨鬃与m是真聰明，卻無意中奪取了別人聰明的權(quán)利。

孔子曾經(jīng)希望人們遵守中庸之道，這正是統(tǒng)治者想看到的。在這漫漫的歷史長河中，中華民族始終小心翼翼的沿著這條中庸之道緩緩而行。中庸比無為更可怕，無為的心境是快樂的，而中庸壓得人民喘不過氣來。這違背了人的天性，扼殺了人追求的權(quán)利。清代太平天國和維新變法的失敗讓我們清楚地看到：中庸已將大多數(shù)人鈍化，甚至不愿為自己站出來說一句話。“有心殺賊，無力回天”令多少英雄哀嘆，天還是那么藍，那么清澈，只是大多數(shù)人被禁錮在狹小的容器里，不能掙脫。

中庸是人在萬不得已時才選擇的下策，歷史告訴我們：追求無為的人總會有所作為，因為無為是一種遙不可及的心境，如海市蜃樓在沙漠中給人以希望；追求中庸的人終會變得平庸，因為中庸是對現(xiàn)實和生活的妥協(xié)，成為生活的奴隸。

就像我所說的，無為是要對別人無為，不能將自己的意志強加于人，對自己要有為，使自己的意志在自己身上得到體現(xiàn)。中庸卻會傳染。我前兩天在報紙上看到有女學(xué)生因家長逼迫考公務(wù)員而跳樓自殺，對傳染有免疫力的人在苦苦掙扎，卻無能為力，雖然死亡是不理智的，但我們看到了不甘平庸的人。但整個社會都彌漫著妥協(xié)的氣息，一代一代地傳遞，如今的年輕人沒有年輕人該有的膽魄和朝氣，不去趁著大好的時光闖蕩出自己的一片天，而是指望著考取公務(wù)員這樣的鐵飯碗，平平庸庸，度過余生。現(xiàn)在的公務(wù)員熱就是一種社會病態(tài)現(xiàn)象。雖說現(xiàn)在人民的物質(zhì)生活翻天覆地，但大多數(shù)人依然蜷縮在那個狹小的容器里。

我們應(yīng)該沖出這個狹小的容器，盡管有許多堅硬得器壁等著我們，或者永遠逃不出容器的限制，但我們要從“小器”走向“大器”，那一望無垠的“大器”。

這是宏觀的“器”，若將它縮小到人的概念，我們就不得不提莊子。

莊子是這樣的大器。有人說莊子講的故事是“荒唐之言”“無端崖之辭”，我想莊子講的故事或許就是尼采說的音樂，旋律美妙，時急時緩，卻不能為音樂下定義作描述，每個人心中心中都有不同的景象，這才是思想的偉大之處?！肚f子》中的故事就是要給人腦海中以形象，每個人心中都有不同之景，于是就有不同的理解，沒有什么真知灼見，道理早已銘記心中。

莊子沒有去游說君王風吹驟雨夜彷徨

吾與萬卷歸寢房

幾欲停筆

雙眼迷茫

躺在床上

面對著被天花板遮蔽的蒼天

愿夢將我埋葬

夢不同于生活的節(jié)奏

零亂的像萬山叢中的花朵

驀然回首

就再也記不起她的模樣

青春的鏡頭不會穿幫

時間老人獨自哀傷

枕在腦后

夢得安祥

猶如美酒

醉也癲狂

愿夢將我埋葬

埋在那逆向人流的地方

在世俗中脫穎而出

淡泊了喧嚷

夢中是風一樣流浪

卻總能看到朦朧中的向往

叛逆溜走

但沒有空虛后的沉默

海水似的清涼

心是海一般寬廣

壯志在波濤中蕩漾

輕輕撥槳

驚起千層光芒

突然從夢中驚醒

外面是寂寞的朝陽

重新上路

伴著兩邊綠色的長廊

熾熱的青春在我身上流淌

【小作文結(jié)束】

人與一切物質(zhì)生成之日起，就被裝在容器里。真正的大容器是沒有邊際的，就如同宇宙，就算是地球，也不存在盡頭。真正所謂的大器渾然天成，若說它有邊，卻沒人見過；若說它無邊，它卻將萬物盡收囊中。

真正的大道理是不用講的。人要吃飯睡覺，生老病死，父愛子，子愛父之類是人的天性。我想老子是尊重人性的，他主張無為，但要更多地對別人無為，而不是自己。對自己而言，有為才是天性?；蛟S在老子看來，人人都是圣人智者，只是有些人被污濁蒙蔽了雙眼，當他們追求無為的心境時，內(nèi)心的仁義自然會噴涌而出。在這個過程中悟出的事理比別人的終身教誨要珍貴得多。

儒家之所以成為古代封建統(tǒng)治者的工具，是因為他直接抹殺了人思考的權(quán)利，這與笨拙的愚民學(xué)說沒有本質(zhì)的區(qū)別。就如同孔子的弟子終不能成為和孔子那樣的賢人一樣，孔子也扼殺了人們的想象力。我們讀《論語》，不難發(fā)現(xiàn)，孔子對弟子的行為語言的評價總是寥寥數(shù)句，卻一針見血。這些真知灼見發(fā)表之后，有人追問，沒有懷疑。這是可怕的。它如同一個有邊的容器將人們圍困其中。尼采在《悲劇的誕生》中說：“真知灼見必定毒殺行為，行為恰恰需要幻象的蒙蔽，而不是那患得患失，無所適從，終生醉生夢死的假聰明。”孔子雖是真聰明，卻無意中奪取了別人聰明的權(quán)利。

孔子曾經(jīng)希望人們遵守中庸之道，這正是統(tǒng)治者想看到的。在這漫漫的歷史長河中，中華民族始終小心翼翼的沿著這條中庸之道緩緩而行。中庸比無為更可怕，無為的心境是快樂的，而中庸壓得人民喘不過氣來。這違背了人的天性，扼殺了人追求的權(quán)利。清代太平天國和維新變法的失敗讓我們清楚地看到：中庸已將大多數(shù)人鈍化，甚至不愿為自己站出來說一句話?！坝行臍①\，無力回天”令多少英雄哀嘆，天還是那么藍，那么清澈，只是大多數(shù)人被禁錮在狹小的容器里，不能掙脫。

中庸是人在萬不得已時才選擇的下策，歷史告訴我們：追求無為的人總會有所作為，因為無為是一種遙不可及的心境，如海市蜃樓在沙漠中給人以希望；追求中庸的人終會變得平庸，因為中庸是對現(xiàn)實和生活的妥協(xié)，成為生活的奴隸。

就像我所說的，無為是要對別人無為，不能將自己的意志強加于人，對自己要有為，使自己的意志在自己身上得到體現(xiàn)。中庸卻會傳染。我前兩天在報紙上看到有女學(xué)生因家長逼迫考公務(wù)員而跳樓自殺，對傳染有免疫力的人在苦苦掙扎，卻無能為力，雖然死亡是不理智的，但我們看到了不甘平庸的人。但整個社會都彌漫著妥協(xié)的氣息，一代一代地傳遞，如今的年輕人沒有年輕人該有的膽魄和朝氣，不去趁著大好的時光闖蕩出自己的一片天，而是指望著考取公務(wù)員這樣的鐵飯碗，平平庸庸，度過余生?，F(xiàn)在的公務(wù)員熱就是一種社會病態(tài)現(xiàn)象。雖說現(xiàn)在人民的物質(zhì)生活翻天覆地，但大多數(shù)人依然蜷縮在那個狹小的容器里。

我們應(yīng)該沖出這個狹小的容器，盡管有許多堅硬得器壁等著我們，或者永遠逃不出容器的限制，但我們要從“小器”走向“大器”，那一望無垠的“大器”。

這是宏觀的“器”，若將它縮小到人的概念，我們就不得不提莊子。

莊子是這樣的大器。有人說莊子講的故事是“荒唐之言”“無端崖之辭”，我想莊子講的故事或許就是尼采說的音樂，旋律美妙，時急時緩，卻不能為音樂下定義作描述，每個人心中心中都有不同的景象，這才是思想的偉大之處?！肚f子》中的故事就是要給人腦海中以形象，每個人心中都有不同之景，于是就有不同的理解，沒有什么真知灼見，道理早已銘記心中。

莊子沒有去游說君王風吹驟雨夜彷徨

吾與萬卷歸寢房

幾欲停筆

雙眼迷茫

躺在床上

面對著被天花板遮蔽的蒼天

愿夢將我埋葬

夢不同于生活的節(jié)奏

零亂的像萬山叢中的花朵

驀然回首

就再也記不起她的模樣

青春的鏡頭不會穿幫

時間老人獨自哀傷

枕在腦后

夢得安祥

猶如美酒

醉也癲狂

愿夢將我埋葬

埋在那逆向人流的地方

在世俗中脫穎而出

淡泊了喧嚷

夢中是風一樣流浪

卻總能看到朦朧中的向往

叛逆溜走

但沒有空虛后的沉默

海水似的清涼

心是海一般寬廣

壯志在波濤中蕩漾

輕輕撥槳

驚起千層光芒

突然從夢中驚醒

外面是寂寞的朝陽

重新上路

伴著兩邊綠色的長廊

熾熱的青春在我身上流淌

【小作文結(jié)束】

人與一切物質(zhì)生成之日起，就被裝在容器里。真正的大容器是沒有邊際的，就如同宇宙，就算是地球，也不存在盡頭。真正所謂的大器渾然天成，若說它有邊，卻沒人見過；若說它無邊，它卻將萬物盡收囊中。

真正的大道理是不用講的。人要吃飯睡覺，生老病死，父愛子，子愛父之類是人的天性。我想老子是尊重人性的，他主張無為，但要更多地對別人無為，而不是自己。對自己而言，有為才是天性?；蛟S在老子看來，人人都是圣人智者，只是有些人被污濁蒙蔽了雙眼，當他們追求無為的心境時，內(nèi)心的仁義自然會噴涌而出。在這個過程中悟出的事理比別人的終身教誨要珍貴得多。

儒家之所以成為古代封建統(tǒng)治者的工具，是因為他直接抹殺了人思考的權(quán)利，這與笨拙的愚民學(xué)說沒有本質(zhì)的區(qū)別。就如同孔子的弟子終不能成為和孔子那樣的賢人一樣，孔子也扼殺了人們的想象力。我們讀《論語》，不難發(fā)現(xiàn)，孔子對弟子的行為語言的評價總是寥寥數(shù)句，卻一針見血。這些真知灼見發(fā)表之后，有人追問，沒有懷疑。這是可怕的。它如同一個有邊的容器將人們圍困其中。尼采在《悲劇的誕生》中說：“真知灼見必定毒殺行為，行為恰恰需要幻象的蒙蔽，而不是那患得患失，無所適從，終生醉生夢死的假聰明?！笨鬃与m是真聰明，卻無意中奪取了別人聰明的權(quán)利。

孔子曾經(jīng)希望人們遵守中庸之道，這正是統(tǒng)治者想看到的。在這漫漫的歷史長河中，中華民族始終小心翼翼的沿著這條中庸之道緩緩而行。中庸比無為更可怕，無為的心境是快樂的，而中庸壓得人民喘不過氣來。這違背了人的天性，扼殺了人追求的權(quán)利。清代太平天國和維新變法的失敗讓我們清楚地看到：中庸已將大多數(shù)人鈍化，甚至不愿為自己站出來說一句話?！坝行臍①\，無力回天”令多少英雄哀嘆，天還是那么藍，那么清澈，只是大多數(shù)人被禁錮在狹小的容器里，不能掙脫。

中庸是人在萬不得已時才選擇的下策，歷史告訴我們：追求無為的人總會有所作為，因為無為是一種遙不可及的心境，如海市蜃樓在沙漠中給人以希望；追求中庸的人終會變得平庸，因為中庸是對現(xiàn)實和生活的妥協(xié)，成為生活的奴隸。

就像我所說的，無為是要對別人無為，不能將自己的意志強加于人，對自己要有為，使自己的意志在自己身上得到體現(xiàn)。中庸卻會傳染。我前兩天在報紙上看到有女學(xué)生因家長逼迫考公務(wù)員而跳樓自殺，對傳染有免疫力的人在苦苦掙扎，卻無能為力，雖然死亡是不理智的，但我們看到了不甘平庸的人。但整個社會都彌漫著妥協(xié)的氣息，一代一代地傳遞，如今的年輕人沒有年輕人該有的膽魄和朝氣，不去趁著大好的時光闖蕩出自己的一片天，而是指望著考取公務(wù)員這樣的鐵飯碗，平平庸庸，度過余生?，F(xiàn)在的公務(wù)員熱就是一種社會病態(tài)現(xiàn)象。雖說現(xiàn)在人民的物質(zhì)生活翻天覆地，但大多數(shù)人依然蜷縮在那個狹小的容器里。

我們應(yīng)該沖出這個狹小的容器，盡管有許多堅硬得器壁等著我們，或者永遠逃不出容器的限制，但我們要從“小器”走向“大器”，那一望無垠的“大器”。

這是宏觀的“器”，若將它縮小到人的概念，我們就不得不提莊子。

莊子是這樣的大器。有人說莊子講的故事是“荒唐之言”“無端崖之辭”，我想莊子講的故事或許就是尼采說的音樂，旋律美妙，時急時緩，卻不能為音樂下定義作描述，每個人心中心中都有不同的景象，這才是思想的偉大之處。《莊子》中的故事就是要給人腦海中以形象，每個人心中都有不同之景，于是就有不同的理解，沒有什么真知灼見，道理早已銘記心中。

莊子沒有去游說君王風吹驟雨夜彷徨

吾與萬卷歸寢房

幾欲停筆

雙眼迷茫

躺在床上

面對著被天花板遮蔽的蒼天

愿夢將我埋葬

夢不同于生活的節(jié)奏

零亂的像萬山叢中的花朵

驀然回首

就再也記不起她的模樣

青春的鏡頭不會穿幫

時間老人獨自哀傷

枕在腦后

夢得安祥

猶如美酒

醉也癲狂

愿夢將我埋葬

埋在那逆向人流的地方

在世俗中脫穎而出

淡泊了喧嚷

夢中是風一樣流浪

卻總能看到朦朧中的向往

叛逆溜走

但沒有空虛后的沉默

海水似的清涼

心是海一般寬廣

壯志在波濤中蕩漾

輕輕撥槳

驚起千層光芒

突然從夢中驚醒

外面是寂寞的朝陽

重新上路

伴著兩邊綠色的長廊

熾熱的青春在我身上流淌

【小作文結(jié)束】

人與一切物質(zhì)生成之日起，就被裝在容器里。真正的大容器是沒有邊際的，就如同宇宙，就算是地球，也不存在盡頭。真正所謂的大器渾然天成，若說它有邊，卻沒人見過；若說它無邊，它卻將萬物盡收囊中。

真正的大道理是不用講的。人要吃飯睡覺，生老病死，父愛子，子愛父之類是人的天性。我想老子是尊重人性的，他主張無為，但要更多地對別人無為，而不是自己。對自己而言，有為才是天性?；蛟S在老子看來，人人都是圣人智者，只是有些人被污濁蒙蔽了雙眼，當他們追求無為的心境時，內(nèi)心的仁義自然會噴涌而出。在這個過程中悟出的事理比別人的終身教誨要珍貴得多。

儒家之所以成為古代封建統(tǒng)治者的工具，是因為他直接抹殺了人思考的權(quán)利，這與笨拙的愚民學(xué)說沒有本質(zhì)的區(qū)別。就如同孔子的弟子終不能成為和孔子那樣的賢人一樣，孔子也扼殺了人們的想象力。我們讀《論語》，不難發(fā)現(xiàn)，孔子對弟子的行為語言的評價總是寥寥數(shù)句，卻一針見血。這些真知灼見發(fā)表之后，有人追問，沒有懷疑。這是可怕的。它如同一個有邊的容器將人們圍困其中。尼采在《悲劇的誕生》中說：“真知灼見必定毒殺行為，行為恰恰需要幻象的蒙蔽，而不是那患得患失，無所適從，終生醉生夢死的假聰明?！笨鬃与m是真聰明，卻無意中奪取了別人聰明的權(quán)利。

孔子曾經(jīng)希望人們遵守中庸之道，這正是統(tǒng)治者想看到的。在這漫漫的歷史長河中，中華民族始終小心翼翼的沿著這條中庸之道緩緩而行。中庸比無為更可怕，無為的心境是快樂的，而中庸壓得人民喘不過氣來。這違背了人的天性，扼殺了人追求的權(quán)利。清代太平天國和維新變法的失敗讓我們清楚地看到：中庸已將大多數(shù)人鈍化，甚至不愿為自己站出來說一句話?！坝行臍①\，無力回天”令多少英雄哀嘆，天還是那么藍，那么清澈，只是大多數(shù)人被禁錮在狹小的容器里，不能掙脫。

中庸是人在萬不得已時才選擇的下策，歷史告訴我們：追求無為的人總會有所作為，因為無為是一種遙不可及的心境，如海市蜃樓在沙漠中給人以希望；追求中庸的人終會變得平庸，因為中庸是對現(xiàn)實和生活的妥協(xié)，成為生活的奴隸。

就像我所說的，無為是要對別人無為，不能將自己的意志強加于人，對自己要有為，使自己的意志在自己身上得到體現(xiàn)。中庸卻會傳染。我前兩天在報紙上看到有女學(xué)生因家長逼迫考公務(wù)員而跳樓自殺，對傳染有免疫力的人在苦苦掙扎，卻無能為力，雖然死亡是不理智的，但我們看到了不甘平庸的人。但整個社會都彌漫著妥協(xié)的氣息，一代一代地傳遞，如今的年輕人沒有年輕人該有的膽魄和朝氣，不去趁著大好的時光闖蕩出自己的一片天，而是指望著考取公務(wù)員這樣的鐵飯碗，平平庸庸，度過余生。現(xiàn)在的公務(wù)員熱就是一種社會病態(tài)現(xiàn)象。雖說現(xiàn)在人民的物質(zhì)生活翻天覆地，但大多數(shù)人依然蜷縮在那個狹小的容器里。

我們應(yīng)該沖出這個狹小的容器，盡管有許多堅硬得器壁等著我們，或者永遠逃不出容器的限制，但我們要從“小器”走向“大器”，那一望無垠的“大器”。

這是宏觀的“器”，若將它縮小到人的概念，我們就不得不提莊子。

莊子是這樣的大器。有人說莊子講的故事是“荒唐之言”“無端崖之辭”，我想莊子講的故事或許就是尼采說的音樂，旋律美妙，時急時緩，卻不能為音樂下定義作描述，每個人心中心中都有不同的景象，這才是思想的偉大之處?！肚f子》中的故事就是要給人腦海中以形象，每個人心中都有不同之景，于是就有不同的理解，沒有什么真知灼見，道理早已銘記心中。

莊子沒有去游說君王風吹驟雨夜彷徨

吾與萬卷歸寢房

幾欲停筆

雙眼迷茫

躺在床上

面對著被天花板遮蔽的蒼天

愿夢將我埋葬

夢不同于生活的節(jié)奏

零亂的像萬山叢中的花朵

驀然回首

就再也記不起她的模樣

青春的鏡頭不會穿幫

時間老人獨自哀傷

枕在腦后

夢得安祥

猶如美酒

醉也癲狂

愿夢將我埋葬

埋在那逆向人流的地方

在世俗中脫穎而出

淡泊了喧嚷

夢中是風一樣流浪

卻總能看到朦朧中的向往

叛逆溜走

但沒有空虛后的沉默

海水似的清涼

心是海一般寬廣

壯志在波濤中蕩漾

輕輕撥槳

驚起千層光芒

突然從夢中驚醒

外面是寂寞的朝陽

重新上路

伴著兩邊綠色的長廊

熾熱的青春在我身上流淌

【小作文結(jié)束】

人與一切物質(zhì)生成之日起，就被裝在容器里。真正的大容器是沒有邊際的，就如同宇宙，就算是地球，也不存在盡頭。真正所謂的大器渾然天成，若說它有邊，卻沒人見過；若說它無邊，它卻將萬物盡收囊中。

真正的大道理是不用講的。人要吃飯睡覺，生老病死，父愛子，子愛父之類是人的天性。我想老子是尊重人性的，他主張無為，但要更多地對別人無為，而不是自己。對自己而言，有為才是天性?；蛟S在老子看來，人人都是圣人智者，只是有些人被污濁蒙蔽了雙眼，當他們追求無為的心境時，內(nèi)心的仁義自然會噴涌而出。在這個過程中悟出的事理比別人的終身教誨要珍貴得多。

儒家之所以成為古代封建統(tǒng)治者的工具，是因為他直接抹殺了人思考的權(quán)利，這與笨拙的愚民學(xué)說沒有本質(zhì)的區(qū)別。就如同孔子的弟子終不能成為和孔子那樣的賢人一樣，孔子也扼殺了人們的想象力。我們讀《論語》，不難發(fā)現(xiàn)，孔子對弟子的行為語言的評價總是寥寥數(shù)句，卻一針見血。這些真知灼見發(fā)表之后，有人追問，沒有懷疑。這是可怕的。它如同一個有邊的容器將人們圍困其中。尼采在《悲劇的誕生》中說：“真知灼見必定毒殺行為，行為恰恰需要幻象的蒙蔽，而不是那患得患失，無所適從，終生醉生夢死的假聰明。”孔子雖是真聰明，卻無意中奪取了別人聰明的權(quán)利。

孔子曾經(jīng)希望人們遵守中庸之道，這正是統(tǒng)治者想看到的。在這漫漫的歷史長河中，中華民族始終小心翼翼的沿著這條中庸之道緩緩而行。中庸比無為更可怕，無為的心境是快樂的，而中庸壓得人民喘不過氣來。這違背了人的天性，扼殺了人追求的權(quán)利。清代太平天國和維新變法的失敗讓我們清楚地看到：中庸已將大多數(shù)人鈍化，甚至不愿為自己站出來說一句話?！坝行臍①\，無力回天”令多少英雄哀嘆，天還是那么藍，那么清澈，只是大多數(shù)人被禁錮在狹小的容器里，不能掙脫。

中庸是人在萬不得已時才選擇的下策，歷史告訴我們：追求無為的人總會有所作為，因為無為是一種遙不可及的心境，如海市蜃樓在沙漠中給人以希望；追求中庸的人終會變得平庸，因為中庸是對現(xiàn)實和生活的妥協(xié)，成為生活的奴隸。

就像我所說的，無為是要對別人無為，不能將自己的意志強加于人，對自己要有為，使自己的意志在自己身上得到體現(xiàn)。中庸卻會傳染。我前兩天在報紙上看到有女學(xué)生因家長逼迫考公務(wù)員而跳樓自殺，對傳染有免疫力的人在苦苦掙扎，卻無能為力，雖然死亡是不理智的，但我們看到了不甘平庸的人。但整個社會都彌漫著妥協(xié)的氣息，一代一代地傳遞，如今的年輕人沒有年輕人該有的膽魄和朝氣，不去趁著大好的時光闖蕩出自己的一片天，而是指望著考取公務(wù)員這樣的鐵飯碗，平平庸庸，度過余生?，F(xiàn)在的公務(wù)員熱就是一種社會病態(tài)現(xiàn)象。雖說現(xiàn)在人民的物質(zhì)生活翻天覆地，但大多數(shù)人依然蜷縮在那個狹小的容器里。

我們應(yīng)該沖出這個狹小的容器，盡管有許多堅硬得器壁等著我們，或者永遠逃不出容器的限制，但我們要從“小器”走向“大器”，那一望無垠的“大器”。

這是宏觀的“器”，若將它縮小到人的概念，我們就不得不提莊子。

莊子是這樣的大器。有人說莊子講的故事是“荒唐之言”“無端崖之辭”，我想莊子講的故事或許就是尼采說的音樂，旋律美妙，時急時緩，卻不能為音樂下定義作描述，每個人心中心中都有不同的景象，這才是思想的偉大之處?！肚f子》中的故事就是要給人腦海中以形象，每個人心中都有不同之景，于是就有不同的理解，沒有什么真知灼見，道理早已銘記心中。

莊子沒有去游說君王風吹驟雨夜彷徨

吾與萬卷歸寢房

幾欲停筆

雙眼迷茫

躺在床上

面對著被天花板遮蔽的蒼天

愿夢將我埋葬

夢不同于生活的節(jié)奏

零亂的像萬山叢中的花朵

驀然回首

就再也記不起她的模樣

青春的鏡頭不會穿幫

時間老人獨自哀傷

枕在腦后

夢得安祥

猶如美酒

醉也癲狂

愿夢將我埋葬

埋在那逆向人流的地方

在世俗中脫穎而出

淡泊了喧嚷

夢中是風一樣流浪

卻總能看到朦朧中的向往

叛逆溜走

但沒有空虛后的沉默

海水似的清涼

心是海一般寬廣

壯志在波濤中蕩漾

輕輕撥槳

驚起千層光芒

突然從夢中驚醒

外面是寂寞的朝陽

重新上路

伴著兩邊綠色的長廊

熾熱的青春在我身上流淌

【小作文結(jié)束】

人與一切物質(zhì)生成之日起，就被裝在容器里。真正的大容器是沒有邊際的，就如同宇宙，就算是地球，也不存在盡頭。真正所謂的大器渾然天成，若說它有邊，卻沒人見過；若說它無邊，它卻將萬物盡收囊中。

真正的大道理是不用講的。人要吃飯睡覺，生老病死，父愛子，子愛父之類是人的天性。我想老子是尊重人性的，他主張無為，但要更多地對別人無為，而不是自己。對自己而言，有為才是天性?；蛟S在老子看來，人人都是圣人智者，只是有些人被污濁蒙蔽了雙眼，當他們追求無為的心境時，內(nèi)心的仁義自然會噴涌而出。在這個過程中悟出的事理比別人的終身教誨要珍貴得多。

儒家之所以成為古代封建統(tǒng)治者的工具，是因為他直接抹殺了人思考的權(quán)利，這與笨拙的愚民學(xué)說沒有本質(zhì)的區(qū)別。就如同孔子的弟子終不能成為和孔子那樣的賢人一樣，孔子也扼殺了人們的想象力。我們讀《論語》，不難發(fā)現(xiàn)，孔子對弟子的行為語言的評價總是寥寥數(shù)句，卻一針見血。這些真知灼見發(fā)表之后，有人追問，沒有懷疑。這是可怕的。它如同一個有邊的容器將人們圍困其中。尼采在《悲劇的誕生》中說：“真知灼見必定毒殺行為，行為恰恰需要幻象的蒙蔽，而不是那患得患失，無所適從，終生醉生夢死的假聰明。”孔子雖是真聰明，卻無意中奪取了別人聰明的權(quán)利。

孔子曾經(jīng)希望人們遵守中庸之道，這正是統(tǒng)治者想看到的。在這漫漫的歷史長河中，中華民族始終小心翼翼的沿著這條中庸之道緩緩而行。中庸比無為更可怕，無為的心境是快樂的，而中庸壓得人民喘不過氣來。這違背了人的天性，扼殺了人追求的權(quán)利。清代太平天國和維新變法的失敗讓我們清楚地看到：中庸已將大多數(shù)人鈍化，甚至不愿為自己站出來說一句話?！坝行臍①\，無力回天”令多少英雄哀嘆，天還是那么藍，那么清澈，只是大多數(shù)人被禁錮在狹小的容器里，不能掙脫。

中庸是人在萬不得已時才選擇的下策，歷史告訴我們：追求無為的人總會有所作為，因為無為是一種遙不可及的心境，如海市蜃樓在沙漠中給人以希望；追求中庸的人終會變得平庸，因為中庸是對現(xiàn)實和生活的妥協(xié)，成為生活的奴隸。

就像我所說的，無為是要對別人無為，不能將自己的意志強加于人，對自己要有為，使自己的意志在自己身上得到體現(xiàn)。中庸卻會傳染。我前兩天在報紙上看到有女學(xué)生因家長逼迫考公務(wù)員而跳樓自殺，對傳染有免疫力的人在苦苦掙扎，卻無能為力，雖然死亡是不理智的，但我們看到了不甘平庸的人。但整個社會都彌漫著妥協(xié)的氣息，一代一代地傳遞，如今的年輕人沒有年輕人該有的膽魄和朝氣，不去趁著大好的時光闖蕩出自己的一片天，而是指望著考取公務(wù)員這樣的鐵飯碗，平平庸庸，度過余生?，F(xiàn)在的公務(wù)員熱就是一種社會病態(tài)現(xiàn)象。雖說現(xiàn)在人民的物質(zhì)生活翻天覆地，但大多數(shù)人依然蜷縮在那個狹小的容器里。

我們應(yīng)該沖出這個狹小的容器，盡管有許多堅硬得器壁等著我們，或者永遠逃不出容器的限制，但我們要從“小器”走向“大器”，那一望無垠的“大器”。

這是宏觀的“器”，若將它縮小到人的概念，我們就不得不提莊子。

莊子是這樣的大器。有人說莊子講的故事是“荒唐之言”“無端崖之辭”，我想莊子講的故事或許就是尼采說的音樂，旋律美妙，時急時緩，卻不能為音樂下定義作描述，每個人心中心中都有不同的景象，這才是思想的偉大之處。《莊子》中的故事就是要給人腦海中以形象，每個人心中都有不同之景，于是就有不同的理解，沒有什么真知灼見，道理早已銘記心中。

莊子沒有去游說君王

查看：18819次   轉(zhuǎn)載請注明出處,本文網(wǎng)址：http://hnjxzp.com/10000zizuowen/918375.html

作者：高中高三學(xué)生（4）班 劉京昌   時間：2023-1-9 06:29