文章摘要：高三作文10000字:怎么寫好從杜十娘看中國古代女性愛情觀10000字作文？杜十娘并沒有愛情。作為六院名姝，杜十娘累財千金，意欲贖身其實易如反掌（百寶較之區(qū)區(qū)三百兩簡直天壤之別）。然而從良卻不簡單，出入青樓的怕也都不是可托付終身的人。這里撇開男女間如何產(chǎn)生愛情之微妙，若以“利益”驅(qū)使角度看，杜十娘選擇李甲或許出于他的稍顯忠厚。以下是高阿婷寫的《從杜十娘看中國古代女性愛情觀》范文；

好從杜十娘看中國古代女性愛情觀作文10000字概況

• 作者：高阿婷
• 班級：高中高三
• 字數(shù)：10000字作文
• 體裁：
• 段落：分49段敘寫
• 更新：2022年12月26日 17時45分

杜十娘并沒有愛情。

作為六院名姝，杜十娘累財千金，意欲贖身其實易如反掌（百寶較之區(qū)區(qū)三百兩簡直天壤之別）。然而從良卻不簡單，出入青樓的怕也都不是可托付終身的人。這里撇開男女間如何產(chǎn)生愛情之微妙，若以“利益”驅(qū)使角度看，杜十娘選擇李甲或許出于他的稍顯忠厚。見慣浪蕩紈绔的杜十娘以為尋到了救命稻草，可哪知于封建“沃土”之上根本生長不出這種稻草，因為地中缺少一種稱之為男女平等的土壤。

古已有之的封建綱常與男子的絕對至尊，注定了女子喪失一切權(quán)利或是享受一切男子應(yīng)允下的權(quán)利，包括愛情。從某種角度來講，女子在愛情之上，絕對被動。雖說，皇帝的女兒嫁人叫“招駙馬”，有挑選的意思?？纱蠖嘁彩腔实叟陌?。公主們可挑的也只在皇帝老子御筆欽點的人中找個四肢健全、五官端正的?；蚴菭钤桑蚴谴髮④?，或是皇親國戚，或是異邦王儲，總之，這嫁的是某位可為皇帝達成政治目的的人，因此沒有地位的平民面姓即使才貌雙全也難睹鳳顏?；始抑畠?nèi)如此，普通人家亦難幸免。于是多的是包辦捆綁，多的是新娘子洞房花燭夜才知夫君長相（倘使燭光昏暗那就得再過一夜），而岳父母卻早已將賢婿的面貌爛熟于心。

在這種更似于父母“嫁給”婿的婚姻制度下（當然也不排除機緣巧合、稱心如意，最后子孫滿堂、白頭偕老的，但想必先結(jié)婚后戀愛的觀點到底不保險），我不知文成公主婚后是否幸福，但總也是萬世歌頌。而貂嬋雖說是受指使，但也該慶幸最后嫁了個叱咤風云的主，后人也沒忘了她在鏟除董卓功勞簿上的位置?？蓱z的是西施，犧牲了自己與范蠡的愛情，嫁了吳王。雖說于越國功勞一件，最后也與范蠡終成眷屬，但女色禍國的罵名至今不絕于耳。為了避免這種命運，就有了站在父母權(quán)貴前說“不”的?？蓜⑻m芝的反抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。倒是獨孤皇后比較厲害，生前堅決不許楊緊納妃，成了史上有名的或也是頭一個“妻管嚴”?？梢裁獠涣怂篮蟠魃狭隧敶缶G帽，楊堅終于還是續(xù)了弦。而這位妃子在愛情路上走的也不平坦。她先嫁隋文帝，后又被煬帝霸占，和王位、玉璽一起如東西般被繼承了。與此有異曲同工之妙的楊玉環(huán)與李隆基的愛情，一直為人津津樂道，而我以為這恰是對所謂傳統(tǒng)從一而終的賢婦觀念的最大諷刺。

而封建男尊女卑思想的戕害于女性身上遠不止于此?？膳轮幵谟诖蠖嗯圆粌H順從甚至已迎合這種愛情形式?！督鹌棵贰防锱私鹕?、李瓶兒雖被作為泄欲工具，卻反而“以苦為樂”，于小小的西門府里爭寵奪幸；《水滸》中的扈三娘被宰了全家卻認賊作兄，還嫁了個五短之人，反而以為幸。封建的思想已將這些女性腦中的愛情細胞滅絕，取而代之的是一種近乎是非顛倒的盲從與迎合。

我們再來看看作為封建秩序制定者的男性。作為在封建社會中有權(quán)享受教育權(quán)利的群體，男性不斷受到已有統(tǒng)治思想的浸淫，并且不斷使之豐富牢固。男了所謂的“愛”女子，如同商賈愛財、農(nóng)民愛地一般――以女子是否有價值為前提。不外乎娶一位端莊賢淑的正房炫耀于人前，或是納幾房貌美如花的庶室，滿足私欲。與街市之上挑選貨物細細篩選無多大不同。梁山伯之類終是少數(shù)。而雖有王熙鳳持家、武則天治國的事兒，也畢竟是她們貌美得夫君寵幸在先，體弱又軟弱的賈璉和唐高宗也畢竟少之又少。呂雉加武則天再加孝莊與慈禧也抵不上中國歷史上所有男性皇帝的百分之一。倘若洗衣燒飯生子之事不算權(quán)利，那么女子被賦予的真正權(quán)利是于亭中聽琴、于園中撲蝶、于房中等候月錢。正如梁實秋所說，當男人將家用置于妻室面前時多的是炫耀。有的是施舍而不是愛情。撇開禽獸般的西門慶、孫富之流及李甲之類中庸的，光談些所謂有“反抗精神”的，賈寶玉一直被認為是一個封建思想的叛逆者，而焦仲卿也因其的忠于愛情而被稱道?？山Y(jié)果前者做了和尚，后者上了吊，都沒能和愛人廝守。這所謂反抗不也如同投河、沉江一般。但我們卻也不能責怪他們和她們的軟弱或是屈從或是反抗得不徹底性反抗形式的消極性。因為作為群體的統(tǒng)治階級的男性，絕不會允許一種會顛覆自己統(tǒng)治思想的愛情觀念存在。而作為個體的少數(shù)“癡情漢”及作為整體的受壓迫階級的女性都無力去改變這種局面。

緣何中國古代多的是愛情的悲劇，統(tǒng)治階級不允許自由愛情的存在罷了。愛情觀的自由彰顯個性的自由，而普遍的徹底的個性自由將擊破一小群人要統(tǒng)治其余人的可能，這恐怕是統(tǒng)治者所不愿看到。簡言之，自由戀愛

杜十娘并沒有愛情。

作為六院名姝，杜十娘累財千金，意欲贖身其實易如反掌（百寶較之區(qū)區(qū)三百兩簡直天壤之別）。然而從良卻不簡單，出入青樓的怕也都不是可托付終身的人。這里撇開男女間如何產(chǎn)生愛情之微妙，若以“利益”驅(qū)使角度看，杜十娘選擇李甲或許出于他的稍顯忠厚。見慣浪蕩紈绔的杜十娘以為尋到了救命稻草，可哪知于封建“沃土”之上根本生長不出這種稻草，因為地中缺少一種稱之為男女平等的土壤。

古已有之的封建綱常與男子的絕對至尊，注定了女子喪失一切權(quán)利或是享受一切男子應(yīng)允下的權(quán)利，包括愛情。從某種角度來講，女子在愛情之上，絕對被動。雖說，皇帝的女兒嫁人叫“招駙馬”，有挑選的意思。可大多也是皇帝拍板。公主們可挑的也只在皇帝老子御筆欽點的人中找個四肢健全、五官端正的?；蚴菭钤?，或是大將軍，或是皇親國戚，或是異邦王儲，總之，這嫁的是某位可為皇帝達成政治目的的人，因此沒有地位的平民面姓即使才貌雙全也難睹鳳顏?；始抑畠?nèi)如此，普通人家亦難幸免。于是多的是包辦捆綁，多的是新娘子洞房花燭夜才知夫君長相（倘使燭光昏暗那就得再過一夜），而岳父母卻早已將賢婿的面貌爛熟于心。

在這種更似于父母“嫁給”婿的婚姻制度下（當然也不排除機緣巧合、稱心如意，最后子孫滿堂、白頭偕老的，但想必先結(jié)婚后戀愛的觀點到底不保險），我不知文成公主婚后是否幸福，但總也是萬世歌頌。而貂嬋雖說是受指使，但也該慶幸最后嫁了個叱咤風云的主，后人也沒忘了她在鏟除董卓功勞簿上的位置?？蓱z的是西施，犧牲了自己與范蠡的愛情，嫁了吳王。雖說于越國功勞一件，最后也與范蠡終成眷屬，但女色禍國的罵名至今不絕于耳。為了避免這種命運，就有了站在父母權(quán)貴前說“不”的?？蓜⑻m芝的反抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。倒是獨孤皇后比較厲害，生前堅決不許楊緊納妃，成了史上有名的或也是頭一個“妻管嚴”?？梢裁獠涣怂篮蟠魃狭隧敶缶G帽，楊堅終于還是續(xù)了弦。而這位妃子在愛情路上走的也不平坦。她先嫁隋文帝，后又被煬帝霸占，和王位、玉璽一起如東西般被繼承了。與此有異曲同工之妙的楊玉環(huán)與李隆基的愛情，一直為人津津樂道，而我以為這恰是對所謂傳統(tǒng)從一而終的賢婦觀念的最大諷刺。

而封建男尊女卑思想的戕害于女性身上遠不止于此?？膳轮幵谟诖蠖嗯圆粌H順從甚至已迎合這種愛情形式?！督鹌棵贰防锱私鹕?、李瓶兒雖被作為泄欲工具，卻反而“以苦為樂”，于小小的西門府里爭寵奪幸；《水滸》中的扈三娘被宰了全家卻認賊作兄，還嫁了個五短之人，反而以為幸。封建的思想已將這些女性腦中的愛情細胞滅絕，取而代之的是一種近乎是非顛倒的盲從與迎合。

我們再來看看作為封建秩序制定者的男性。作為在封建社會中有權(quán)享受教育權(quán)利的群體，男性不斷受到已有統(tǒng)治思想的浸淫，并且不斷使之豐富牢固。男了所謂的“愛”女子，如同商賈愛財、農(nóng)民愛地一般――以女子是否有價值為前提。不外乎娶一位端莊賢淑的正房炫耀于人前，或是納幾房貌美如花的庶室，滿足私欲。與街市之上挑選貨物細細篩選無多大不同。梁山伯之類終是少數(shù)。而雖有王熙鳳持家、武則天治國的事兒，也畢竟是她們貌美得夫君寵幸在先，體弱又軟弱的賈璉和唐高宗也畢竟少之又少。呂雉加武則天再加孝莊與慈禧也抵不上中國歷史上所有男性皇帝的百分之一。倘若洗衣燒飯生子之事不算權(quán)利，那么女子被賦予的真正權(quán)利是于亭中聽琴、于園中撲蝶、于房中等候月錢。正如梁實秋所說，當男人將家用置于妻室面前時多的是炫耀。有的是施舍而不是愛情。撇開禽獸般的西門慶、孫富之流及李甲之類中庸的，光談些所謂有“反抗精神”的，賈寶玉一直被認為是一個封建思想的叛逆者，而焦仲卿也因其的忠于愛情而被稱道。可結(jié)果前者做了和尚，后者上了吊，都沒能和愛人廝守。這所謂反抗不也如同投河、沉江一般。但我們卻也不能責怪他們和她們的軟弱或是屈從或是反抗得不徹底性反抗形式的消極性。因為作為群體的統(tǒng)治階級的男性，絕不會允許一種會顛覆自己統(tǒng)治思想的愛情觀念存在。而作為個體的少數(shù)“癡情漢”及作為整體的受壓迫階級的女性都無力去改變這種局面。

緣何中國古代多的是愛情的悲劇，統(tǒng)治階級不允許自由愛情的存在罷了。愛情觀的自由彰顯個性的自由，而普遍的徹底的個性自由將擊破一小群人要統(tǒng)治其余人的可能，這恐怕是統(tǒng)治者所不愿看到。簡言之，自由戀愛

杜十娘并沒有愛情。

作為六院名姝，杜十娘累財千金，意欲贖身其實易如反掌（百寶較之區(qū)區(qū)三百兩簡直天壤之別）。然而從良卻不簡單，出入青樓的怕也都不是可托付終身的人。這里撇開男女間如何產(chǎn)生愛情之微妙，若以“利益”驅(qū)使角度看，杜十娘選擇李甲或許出于他的稍顯忠厚。見慣浪蕩紈绔的杜十娘以為尋到了救命稻草，可哪知于封建“沃土”之上根本生長不出這種稻草，因為地中缺少一種稱之為男女平等的土壤。

古已有之的封建綱常與男子的絕對至尊，注定了女子喪失一切權(quán)利或是享受一切男子應(yīng)允下的權(quán)利，包括愛情。從某種角度來講，女子在愛情之上，絕對被動。雖說，皇帝的女兒嫁人叫“招駙馬”，有挑選的意思?？纱蠖嘁彩腔实叟陌?。公主們可挑的也只在皇帝老子御筆欽點的人中找個四肢健全、五官端正的?；蚴菭钤?，或是大將軍，或是皇親國戚，或是異邦王儲，總之，這嫁的是某位可為皇帝達成政治目的的人，因此沒有地位的平民面姓即使才貌雙全也難睹鳳顏?；始抑畠?nèi)如此，普通人家亦難幸免。于是多的是包辦捆綁，多的是新娘子洞房花燭夜才知夫君長相（倘使燭光昏暗那就得再過一夜），而岳父母卻早已將賢婿的面貌爛熟于心。

在這種更似于父母“嫁給”婿的婚姻制度下（當然也不排除機緣巧合、稱心如意，最后子孫滿堂、白頭偕老的，但想必先結(jié)婚后戀愛的觀點到底不保險），我不知文成公主婚后是否幸福，但總也是萬世歌頌。而貂嬋雖說是受指使，但也該慶幸最后嫁了個叱咤風云的主，后人也沒忘了她在鏟除董卓功勞簿上的位置?？蓱z的是西施，犧牲了自己與范蠡的愛情，嫁了吳王。雖說于越國功勞一件，最后也與范蠡終成眷屬，但女色禍國的罵名至今不絕于耳。為了避免這種命運，就有了站在父母權(quán)貴前說“不”的?？蓜⑻m芝的反抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。倒是獨孤皇后比較厲害，生前堅決不許楊緊納妃，成了史上有名的或也是頭一個“妻管嚴”?？梢裁獠涣怂篮蟠魃狭隧敶缶G帽，楊堅終于還是續(xù)了弦。而這位妃子在愛情路上走的也不平坦。她先嫁隋文帝，后又被煬帝霸占，和王位、玉璽一起如東西般被繼承了。與此有異曲同工之妙的楊玉環(huán)與李隆基的愛情，一直為人津津樂道，而我以為這恰是對所謂傳統(tǒng)從一而終的賢婦觀念的最大諷刺。

而封建男尊女卑思想的戕害于女性身上遠不止于此?？膳轮幵谟诖蠖嗯圆粌H順從甚至已迎合這種愛情形式?！督鹌棵贰防锱私鹕?、李瓶兒雖被作為泄欲工具，卻反而“以苦為樂”，于小小的西門府里爭寵奪幸；《水滸》中的扈三娘被宰了全家卻認賊作兄，還嫁了個五短之人，反而以為幸。封建的思想已將這些女性腦中的愛情細胞滅絕，取而代之的是一種近乎是非顛倒的盲從與迎合。

我們再來看看作為封建秩序制定者的男性。作為在封建社會中有權(quán)享受教育權(quán)利的群體，男性不斷受到已有統(tǒng)治思想的浸淫，并且不斷使之豐富牢固。男了所謂的“愛”女子，如同商賈愛財、農(nóng)民愛地一般――以女子是否有價值為前提。不外乎娶一位端莊賢淑的正房炫耀于人前，或是納幾房貌美如花的庶室，滿足私欲。與街市之上挑選貨物細細篩選無多大不同。梁山伯之類終是少數(shù)。而雖有王熙鳳持家、武則天治國的事兒，也畢竟是她們貌美得夫君寵幸在先，體弱又軟弱的賈璉和唐高宗也畢竟少之又少。呂雉加武則天再加孝莊與慈禧也抵不上中國歷史上所有男性皇帝的百分之一。倘若洗衣燒飯生子之事不算權(quán)利，那么女子被賦予的真正權(quán)利是于亭中聽琴、于園中撲蝶、于房中等候月錢。正如梁實秋所說，當男人將家用置于妻室面前時多的是炫耀。有的是施舍而不是愛情。撇開禽獸般的西門慶、孫富之流及李甲之類中庸的，光談些所謂有“反抗精神”的，賈寶玉一直被認為是一個封建思想的叛逆者，而焦仲卿也因其的忠于愛情而被稱道?？山Y(jié)果前者做了和尚，后者上了吊，都沒能和愛人廝守。這所謂反抗不也如同投河、沉江一般。但我們卻也不能責怪他們和她們的軟弱或是屈從或是反抗得不徹底性反抗形式的消極性。因為作為群體的統(tǒng)治階級的男性，絕不會允許一種會顛覆自己統(tǒng)治思想的愛情觀念存在。而作為個體的少數(shù)“癡情漢”及作為整體的受壓迫階級的女性都無力去改變這種局面。

緣何中國古代多的是愛情的悲劇，統(tǒng)治階級不允許自由愛情的存在罷了。愛情觀的自由彰顯個性的自由，而普遍的徹底的個性自由將擊破一小群人要統(tǒng)治其余人的可能，這恐怕是統(tǒng)治者所不愿看到。簡言之，自由戀愛

杜十娘并沒有愛情。

作為六院名姝，杜十娘累財千金，意欲贖身其實易如反掌（百寶較之區(qū)區(qū)三百兩簡直天壤之別）。然而從良卻不簡單，出入青樓的怕也都不是可托付終身的人。這里撇開男女間如何產(chǎn)生愛情之微妙，若以“利益”驅(qū)使角度看，杜十娘選擇李甲或許出于他的稍顯忠厚。見慣浪蕩紈绔的杜十娘以為尋到了救命稻草，可哪知于封建“沃土”之上根本生長不出這種稻草，因為地中缺少一種稱之為男女平等的土壤。

古已有之的封建綱常與男子的絕對至尊，注定了女子喪失一切權(quán)利或是享受一切男子應(yīng)允下的權(quán)利，包括愛情。從某種角度來講，女子在愛情之上，絕對被動。雖說，皇帝的女兒嫁人叫“招駙馬”，有挑選的意思?？纱蠖嘁彩腔实叟陌濉９鱾兛商舻囊仓辉诨实劾献佑P欽點的人中找個四肢健全、五官端正的?；蚴菭钤?，或是大將軍，或是皇親國戚，或是異邦王儲，總之，這嫁的是某位可為皇帝達成政治目的的人，因此沒有地位的平民面姓即使才貌雙全也難睹鳳顏?；始抑畠?nèi)如此，普通人家亦難幸免。于是多的是包辦捆綁，多的是新娘子洞房花燭夜才知夫君長相（倘使燭光昏暗那就得再過一夜），而岳父母卻早已將賢婿的面貌爛熟于心。

在這種更似于父母“嫁給”婿的婚姻制度下（當然也不排除機緣巧合、稱心如意，最后子孫滿堂、白頭偕老的，但想必先結(jié)婚后戀愛的觀點到底不保險），我不知文成公主婚后是否幸福，但總也是萬世歌頌。而貂嬋雖說是受指使，但也該慶幸最后嫁了個叱咤風云的主，后人也沒忘了她在鏟除董卓功勞簿上的位置?？蓱z的是西施，犧牲了自己與范蠡的愛情，嫁了吳王。雖說于越國功勞一件，最后也與范蠡終成眷屬，但女色禍國的罵名至今不絕于耳。為了避免這種命運，就有了站在父母權(quán)貴前說“不”的?？蓜⑻m芝的反抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。倒是獨孤皇后比較厲害，生前堅決不許楊緊納妃，成了史上有名的或也是頭一個“妻管嚴”?？梢裁獠涣怂篮蟠魃狭隧敶缶G帽，楊堅終于還是續(xù)了弦。而這位妃子在愛情路上走的也不平坦。她先嫁隋文帝，后又被煬帝霸占，和王位、玉璽一起如東西般被繼承了。與此有異曲同工之妙的楊玉環(huán)與李隆基的愛情，一直為人津津樂道，而我以為這恰是對所謂傳統(tǒng)從一而終的賢婦觀念的最大諷刺。

而封建男尊女卑思想的戕害于女性身上遠不止于此?？膳轮幵谟诖蠖嗯圆粌H順從甚至已迎合這種愛情形式。《金瓶梅》里潘金蓮、李瓶兒雖被作為泄欲工具，卻反而“以苦為樂”，于小小的西門府里爭寵奪幸；《水滸》中的扈三娘被宰了全家卻認賊作兄，還嫁了個五短之人，反而以為幸。封建的思想已將這些女性腦中的愛情細胞滅絕，取而代之的是一種近乎是非顛倒的盲從與迎合。

我們再來看看作為封建秩序制定者的男性。作為在封建社會中有權(quán)享受教育權(quán)利的群體，男性不斷受到已有統(tǒng)治思想的浸淫，并且不斷使之豐富牢固。男了所謂的“愛”女子，如同商賈愛財、農(nóng)民愛地一般――以女子是否有價值為前提。不外乎娶一位端莊賢淑的正房炫耀于人前，或是納幾房貌美如花的庶室，滿足私欲。與街市之上挑選貨物細細篩選無多大不同。梁山伯之類終是少數(shù)。而雖有王熙鳳持家、武則天治國的事兒，也畢竟是她們貌美得夫君寵幸在先，體弱又軟弱的賈璉和唐高宗也畢竟少之又少。呂雉加武則天再加孝莊與慈禧也抵不上中國歷史上所有男性皇帝的百分之一。倘若洗衣燒飯生子之事不算權(quán)利，那么女子被賦予的真正權(quán)利是于亭中聽琴、于園中撲蝶、于房中等候月錢。正如梁實秋所說，當男人將家用置于妻室面前時多的是炫耀。有的是施舍而不是愛情。撇開禽獸般的西門慶、孫富之流及李甲之類中庸的，光談些所謂有“反抗精神”的，賈寶玉一直被認為是一個封建思想的叛逆者，而焦仲卿也因其的忠于愛情而被稱道?？山Y(jié)果前者做了和尚，后者上了吊，都沒能和愛人廝守。這所謂反抗不也如同投河、沉江一般。但我們卻也不能責怪他們和她們的軟弱或是屈從或是反抗得不徹底性反抗形式的消極性。因為作為群體的統(tǒng)治階級的男性，絕不會允許一種會顛覆自己統(tǒng)治思想的愛情觀念存在。而作為個體的少數(shù)“癡情漢”及作為整體的受壓迫階級的女性都無力去改變這種局面。

緣何中國古代多的是愛情的悲劇，統(tǒng)治階級不允許自由愛情的存在罷了。愛情觀的自由彰顯個性的自由，而普遍的徹底的個性自由將擊破一小群人要統(tǒng)治其余人的可能，這恐怕是統(tǒng)治者所不愿看到。簡言之，自由戀愛

杜十娘并沒有愛情。

作為六院名姝，杜十娘累財千金，意欲贖身其實易如反掌（百寶較之區(qū)區(qū)三百兩簡直天壤之別）。然而從良卻不簡單，出入青樓的怕也都不是可托付終身的人。這里撇開男女間如何產(chǎn)生愛情之微妙，若以“利益”驅(qū)使角度看，杜十娘選擇李甲或許出于他的稍顯忠厚。見慣浪蕩紈绔的杜十娘以為尋到了救命稻草，可哪知于封建“沃土”之上根本生長不出這種稻草，因為地中缺少一種稱之為男女平等的土壤。

古已有之的封建綱常與男子的絕對至尊，注定了女子喪失一切權(quán)利或是享受一切男子應(yīng)允下的權(quán)利，包括愛情。從某種角度來講，女子在愛情之上，絕對被動。雖說，皇帝的女兒嫁人叫“招駙馬”，有挑選的意思?？纱蠖嘁彩腔实叟陌?。公主們可挑的也只在皇帝老子御筆欽點的人中找個四肢健全、五官端正的。或是狀元郎，或是大將軍，或是皇親國戚，或是異邦王儲，總之，這嫁的是某位可為皇帝達成政治目的的人，因此沒有地位的平民面姓即使才貌雙全也難睹鳳顏?；始抑畠?nèi)如此，普通人家亦難幸免。于是多的是包辦捆綁，多的是新娘子洞房花燭夜才知夫君長相（倘使燭光昏暗那就得再過一夜），而岳父母卻早已將賢婿的面貌爛熟于心。

在這種更似于父母“嫁給”婿的婚姻制度下（當然也不排除機緣巧合、稱心如意，最后子孫滿堂、白頭偕老的，但想必先結(jié)婚后戀愛的觀點到底不保險），我不知文成公主婚后是否幸福，但總也是萬世歌頌。而貂嬋雖說是受指使，但也該慶幸最后嫁了個叱咤風云的主，后人也沒忘了她在鏟除董卓功勞簿上的位置?？蓱z的是西施，犧牲了自己與范蠡的愛情，嫁了吳王。雖說于越國功勞一件，最后也與范蠡終成眷屬，但女色禍國的罵名至今不絕于耳。為了避免這種命運，就有了站在父母權(quán)貴前說“不”的?？蓜⑻m芝的反抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。倒是獨孤皇后比較厲害，生前堅決不許楊緊納妃，成了史上有名的或也是頭一個“妻管嚴”?？梢裁獠涣怂篮蟠魃狭隧敶缶G帽，楊堅終于還是續(xù)了弦。而這位妃子在愛情路上走的也不平坦。她先嫁隋文帝，后又被煬帝霸占，和王位、玉璽一起如東西般被繼承了。與此有異曲同工之妙的楊玉環(huán)與李隆基的愛情，一直為人津津樂道，而我以為這恰是對所謂傳統(tǒng)從一而終的賢婦觀念的最大諷刺。

而封建男尊女卑思想的戕害于女性身上遠不止于此?？膳轮幵谟诖蠖嗯圆粌H順從甚至已迎合這種愛情形式?！督鹌棵贰防锱私鹕彙⒗钇績弘m被作為泄欲工具，卻反而“以苦為樂”，于小小的西門府里爭寵奪幸；《水滸》中的扈三娘被宰了全家卻認賊作兄，還嫁了個五短之人，反而以為幸。封建的思想已將這些女性腦中的愛情細胞滅絕，取而代之的是一種近乎是非顛倒的盲從與迎合。

我們再來看看作為封建秩序制定者的男性。作為在封建社會中有權(quán)享受教育權(quán)利的群體，男性不斷受到已有統(tǒng)治思想的浸淫，并且不斷使之豐富牢固。男了所謂的“愛”女子，如同商賈愛財、農(nóng)民愛地一般――以女子是否有價值為前提。不外乎娶一位端莊賢淑的正房炫耀于人前，或是納幾房貌美如花的庶室，滿足私欲。與街市之上挑選貨物細細篩選無多大不同。梁山伯之類終是少數(shù)。而雖有王熙鳳持家、武則天治國的事兒，也畢竟是她們貌美得夫君寵幸在先，體弱又軟弱的賈璉和唐高宗也畢竟少之又少。呂雉加武則天再加孝莊與慈禧也抵不上中國歷史上所有男性皇帝的百分之一。倘若洗衣燒飯生子之事不算權(quán)利，那么女子被賦予的真正權(quán)利是于亭中聽琴、于園中撲蝶、于房中等候月錢。正如梁實秋所說，當男人將家用置于妻室面前時多的是炫耀。有的是施舍而不是愛情。撇開禽獸般的西門慶、孫富之流及李甲之類中庸的，光談些所謂有“反抗精神”的，賈寶玉一直被認為是一個封建思想的叛逆者，而焦仲卿也因其的忠于愛情而被稱道。可結(jié)果前者做了和尚，后者上了吊，都沒能和愛人廝守。這所謂反抗不也如同投河、沉江一般。但我們卻也不能責怪他們和她們的軟弱或是屈從或是反抗得不徹底性反抗形式的消極性。因為作為群體的統(tǒng)治階級的男性，絕不會允許一種會顛覆自己統(tǒng)治思想的愛情觀念存在。而作為個體的少數(shù)“癡情漢”及作為整體的受壓迫階級的女性都無力去改變這種局面。

緣何中國古代多的是愛情的悲劇，統(tǒng)治階級不允許自由愛情的存在罷了。愛情觀的自由彰顯個性的自由，而普遍的徹底的個性自由將擊破一小群人要統(tǒng)治其余人的可能，這恐怕是統(tǒng)治者所不愿看到。簡言之，自由戀愛

杜十娘并沒有愛情。

作為六院名姝，杜十娘累財千金，意欲贖身其實易如反掌（百寶較之區(qū)區(qū)三百兩簡直天壤之別）。然而從良卻不簡單，出入青樓的怕也都不是可托付終身的人。這里撇開男女間如何產(chǎn)生愛情之微妙，若以“利益”驅(qū)使角度看，杜十娘選擇李甲或許出于他的稍顯忠厚。見慣浪蕩紈绔的杜十娘以為尋到了救命稻草，可哪知于封建“沃土”之上根本生長不出這種稻草，因為地中缺少一種稱之為男女平等的土壤。

古已有之的封建綱常與男子的絕對至尊，注定了女子喪失一切權(quán)利或是享受一切男子應(yīng)允下的權(quán)利，包括愛情。從某種角度來講，女子在愛情之上，絕對被動。雖說，皇帝的女兒嫁人叫“招駙馬”，有挑選的意思。可大多也是皇帝拍板。公主們可挑的也只在皇帝老子御筆欽點的人中找個四肢健全、五官端正的?；蚴菭钤?，或是大將軍，或是皇親國戚，或是異邦王儲，總之，這嫁的是某位可為皇帝達成政治目的的人，因此沒有地位的平民面姓即使才貌雙全也難睹鳳顏?；始抑畠?nèi)如此，普通人家亦難幸免。于是多的是包辦捆綁，多的是新娘子洞房花燭夜才知夫君長相（倘使燭光昏暗那就得再過一夜），而岳父母卻早已將賢婿的面貌爛熟于心。

在這種更似于父母“嫁給”婿的婚姻制度下（當然也不排除機緣巧合、稱心如意，最后子孫滿堂、白頭偕老的，但想必先結(jié)婚后戀愛的觀點到底不保險），我不知文成公主婚后是否幸福，但總也是萬世歌頌。而貂嬋雖說是受指使，但也該慶幸最后嫁了個叱咤風云的主，后人也沒忘了她在鏟除董卓功勞簿上的位置?？蓱z的是西施，犧牲了自己與范蠡的愛情，嫁了吳王。雖說于越國功勞一件，最后也與范蠡終成眷屬，但女色禍國的罵名至今不絕于耳。為了避免這種命運，就有了站在父母權(quán)貴前說“不”的。可劉蘭芝的反抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。倒是獨孤皇后比較厲害，生前堅決不許楊緊納妃，成了史上有名的或也是頭一個“妻管嚴”。可也免不了死后戴上了頂大綠帽，楊堅終于還是續(xù)了弦。而這位妃子在愛情路上走的也不平坦。她先嫁隋文帝，后又被煬帝霸占，和王位、玉璽一起如東西般被繼承了。與此有異曲同工之妙的楊玉環(huán)與李隆基的愛情，一直為人津津樂道，而我以為這恰是對所謂傳統(tǒng)從一而終的賢婦觀念的最大諷刺。

而封建男尊女卑思想的戕害于女性身上遠不止于此?？膳轮幵谟诖蠖嗯圆粌H順從甚至已迎合這種愛情形式?！督鹌棵贰防锱私鹕?、李瓶兒雖被作為泄欲工具，卻反而“以苦為樂”，于小小的西門府里爭寵奪幸；《水滸》中的扈三娘被宰了全家卻認賊作兄，還嫁了個五短之人，反而以為幸。封建的思想已將這些女性腦中的愛情細胞滅絕，取而代之的是一種近乎是非顛倒的盲從與迎合。

我們再來看看作為封建秩序制定者的男性。作為在封建社會中有權(quán)享受教育權(quán)利的群體，男性不斷受到已有統(tǒng)治思想的浸淫，并且不斷使之豐富牢固。男了所謂的“愛”女子，如同商賈愛財、農(nóng)民愛地一般――以女子是否有價值為前提。不外乎娶一位端莊賢淑的正房炫耀于人前，或是納幾房貌美如花的庶室，滿足私欲。與街市之上挑選貨物細細篩選無多大不同。梁山伯之類終是少數(shù)。而雖有王熙鳳持家、武則天治國的事兒，也畢竟是她們貌美得夫君寵幸在先，體弱又軟弱的賈璉和唐高宗也畢竟少之又少。呂雉加武則天再加孝莊與慈禧也抵不上中國歷史上所有男性皇帝的百分之一。倘若洗衣燒飯生子之事不算權(quán)利，那么女子被賦予的真正權(quán)利是于亭中聽琴、于園中撲蝶、于房中等候月錢。正如梁實秋所說，當男人將家用置于妻室面前時多的是炫耀。有的是施舍而不是愛情。撇開禽獸般的西門慶、孫富之流及李甲之類中庸的，光談些所謂有“反抗精神”的，賈寶玉一直被認為是一個封建思想的叛逆者，而焦仲卿也因其的忠于愛情而被稱道?？山Y(jié)果前者做了和尚，后者上了吊，都沒能和愛人廝守。這所謂反抗不也如同投河、沉江一般。但我們卻也不能責怪他們和她們的軟弱或是屈從或是反抗得不徹底性反抗形式的消極性。因為作為群體的統(tǒng)治階級的男性，絕不會允許一種會顛覆自己統(tǒng)治思想的愛情觀念存在。而作為個體的少數(shù)“癡情漢”及作為整體的受壓迫階級的女性都無力去改變這種局面。

緣何中國古代多的是愛情的悲劇，統(tǒng)治階級不允許自由愛情的存在罷了。愛情觀的自由彰顯個性的自由，而普遍的徹底的個性自由將擊破一小群人要統(tǒng)治其余人的可能，這恐怕是統(tǒng)治者所不愿看到。簡言之，自由戀愛

杜十娘并沒有愛情。

作為六院名姝，杜十娘累財千金，意欲贖身其實易如反掌（百寶較之區(qū)區(qū)三百兩簡直天壤之別）。然而從良卻不簡單，出入青樓的怕也都不是可托付終身的人。這里撇開男女間如何產(chǎn)生愛情之微妙，若以“利益”驅(qū)使角度看，杜十娘選擇李甲或許出于他的稍顯忠厚。見慣浪蕩紈绔的杜十娘以為尋到了救命稻草，可哪知于封建“沃土”之上根本生長不出這種稻草，因為地中缺少一種稱之為男女平等的土壤。

古已有之的封建綱常與男子的絕對至尊，注定了女子喪失一切權(quán)利或是享受一切男子應(yīng)允下的權(quán)利，包括愛情。從某種角度來講，女子在愛情之上，絕對被動。雖說，皇帝的女兒嫁人叫“招駙馬”，有挑選的意思?？纱蠖嘁彩腔实叟陌?。公主們可挑的也只在皇帝老子御筆欽點的人中找個四肢健全、五官端正的?；蚴菭钤桑蚴谴髮④?，或是皇親國戚，或是異邦王儲，總之，這嫁的是某位可為皇帝達成政治目的的人，因此沒有地位的平民面姓即使才貌雙全也難睹鳳顏。皇家之內(nèi)如此，普通人家亦難幸免。于是多的是包辦捆綁，多的是新娘子洞房花燭夜才知夫君長相（倘使燭光昏暗那就得再過一夜），而岳父母卻早已將賢婿的面貌爛熟于心。

在這種更似于父母“嫁給”婿的婚姻制度下（當然也不排除機緣巧合、稱心如意，最后子孫滿堂、白頭偕老的，但想必先結(jié)婚后戀愛的觀點到底不保險），我不知文成公主婚后是否幸福，但總也是萬世歌頌。而貂嬋雖說是受指使，但也該慶幸最后嫁了個叱咤風云的主，后人也沒忘了她在鏟除董卓功勞簿上的位置?？蓱z的是西施，犧牲了自己與范蠡的愛情，嫁了吳王。雖說于越國功勞一件，最后也與范蠡終成眷屬，但女色禍國的罵名至今不絕于耳。為了避免這種命運，就有了站在父母權(quán)貴前說“不”的。可劉蘭芝的反抗是投河，而杜十娘的反抗是沉江。倒是獨孤皇后比較厲害，生前堅決不許楊緊納妃，成了史上有名的或也是頭一個“妻管嚴”?？梢裁獠涣怂篮蟠魃狭隧敶缶G帽，楊堅終于還是續(xù)了弦。而這位妃子在愛情路上走的也不平坦。她先嫁隋文帝，后又被煬帝霸占，和王位、玉璽一起如東西般被繼承了。與此有異曲同工之妙的楊玉環(huán)與李隆基的愛情，一直為人津津樂道，而我以為這恰是對所謂傳統(tǒng)從一而終的賢婦觀念的最大諷刺。

而封建男尊女卑思想的戕害于女性身上遠不止于此?？膳轮幵谟诖蠖嗯圆粌H順從甚至已迎合這種愛情形式?！督鹌棵贰防锱私鹕?、李瓶兒雖被作為泄欲工具，卻反而“以苦為樂”，于小小的西門府里爭寵奪幸；《水滸》中的扈三娘被宰了全家卻認賊作兄，還嫁了個五短之人，反而以為幸。封建的思想已將這些女性腦中的愛情細胞滅絕，取而代之的是一種近乎是非顛倒的盲從與迎合。

我們再來看看作為封建秩序制定者的男性。作為在封建社會中有權(quán)享受教育權(quán)利的群體，男性不斷受到已有統(tǒng)治思想的浸淫，并且不斷使之豐富牢固。男了所謂的“愛”女子，如同商賈愛財、農(nóng)民愛地一般――以女子是否有價值為前提。不外乎娶一位端莊賢淑的正房炫耀于人前，或是納幾房貌美如花的庶室，滿足私欲。與街市之上挑選貨物細細篩選無多大不同。梁山伯之類終是少數(shù)。而雖有王熙鳳持家、武則天治國的事兒，也畢竟是她們貌美得夫君寵幸在先，體弱又軟弱的賈璉和唐高宗也畢竟少之又少。呂雉加武則天再加孝莊與慈禧也抵不上中國歷史上所有男性皇帝的百分之一。倘若洗衣燒飯生子之事不算權(quán)利，那么女子被賦予的真正權(quán)利是于亭中聽琴、于園中撲蝶、于房中等候月錢。正如梁實秋所說，當男人將家用置于妻室面前時多的是炫耀。有的是施舍而不是愛情。撇開禽獸般的西門慶、孫富之流及李甲之類中庸的，光談些所謂有“反抗精神”的，賈寶玉一直被認為是一個封建思想的叛逆者，而焦仲卿也因其的忠于愛情而被稱道?？山Y(jié)果前者做了和尚，后者上了吊，都沒能和愛人廝守。這所謂反抗不也如同投河、沉江一般。但我們卻也不能責怪他們和她們的軟弱或是屈從或是反抗得不徹底性反抗形式的消極性。因為作為群體的統(tǒng)治階級的男性，絕不會允許一種會顛覆自己統(tǒng)治思想的愛情觀念存在。而作為個體的少數(shù)“癡情漢”及作為整體的受壓迫階級的女性都無力去改變這種局面。

緣何中國古代多的是愛情的悲劇，統(tǒng)治階級不允許自由愛情的存在罷了。愛情觀的自由彰顯個性的自由，而普遍的徹底的個性自由將擊破一小群人要統(tǒng)治其余人的可能，這恐怕是統(tǒng)治者所不愿看到。簡言之，自由戀愛

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作者：高中高三學(xué)生（6）班 高阿婷   時間：2022-12-26 17:45