文章摘要：發(fā)現(xiàn)作文10000字:怎么寫好接受和發(fā)現(xiàn)10000字作文？大抵說來，接受和發(fā)現(xiàn)，是人生的兩大主題。我們每一個(gè)人，一旦來到這個(gè)世界上，就必須無條件地接受這個(gè)世界，當(dāng)然包括接受這個(gè)世界上的人：在世的，以及已經(jīng)死去的。在世的，有身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的與從來不會(huì)認(rèn)識(shí)、更難以見面的。以下是馮金豪寫的《接受和發(fā)現(xiàn)》范文；

好接受和發(fā)現(xiàn)作文10000字概況

• 作者：馮金豪
• 班級(jí)：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：10000字作文
• 體裁：
• 段落：分57段敘寫
• 更新：2025年06月16日 05時(shí)43分

大抵說來，接受和發(fā)現(xiàn)，是人生的兩大主題。我們每一個(gè)人，一旦來到這個(gè)世界上，就必須無條件地接受這個(gè)世界，當(dāng)然包括接受這個(gè)世界上的人：在世的，以及已經(jīng)死去的。在世的，有身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的與從來不會(huì)認(rèn)識(shí)、更難以見面的。在接受中，形成認(rèn)識(shí)、看法庸鬩逕轄玻徒蟹⑾幀？

對(duì)人的影響，自然和社會(huì)同樣巨大。但有著顯著差異的是，自然的影響比較客觀化、固定化，在文化和意義范疇內(nèi)，基本上具有時(shí)空的恒定性，亦即，不同時(shí)間――比如古代、近代與現(xiàn)代――和不同地域的人，在對(duì)自然的感知上，不會(huì)相差太多。對(duì)自然的感知，有物質(zhì)的和美學(xué)的兩種。前者有生存的便利與災(zāi)難，后者有心靈的愉悅與寄托。

社會(huì)對(duì)人的影響，主要包括兩方面，一是身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的人施加的，二是由存在著時(shí)空距離的人施加。第一種影響容易理解，至于第二種，有空間距離的人，難以謀面、無從相識(shí)，但同處時(shí)代，在統(tǒng)治通道以及大眾傳媒的作用下，被人感知――比如政府政策的傳達(dá)與執(zhí)行，當(dāng)世文人文章的傳播，以及關(guān)于歌星影星的傳媒等。存在空間距離而對(duì)人施加影響，并非人人可以做到，必須以權(quán)力、創(chuàng)造力以及取悅大眾的技藝作為道具才能登臺(tái)表演。同樣，存在時(shí)間距離施加影響，在死去的人中，也只有那些已經(jīng)進(jìn)入歷史的大師們才能做到。

不管怎樣，上面所說的影響，歸根結(jié)底，就是給人一套由歷史文明積淀形成的所謂“道理”，讓人在這套道理中生存與死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，難越雷池半步。無論作為證據(jù)還是借口，一切都建立于這個(gè)并不完整與并不固定的“道理”本身。健在或過往的精英們，不管你愿不愿意，強(qiáng)行將他們權(quán)威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意識(shí)，控制你的手腳，如同不管你有沒有毛病，就被押上手術(shù)臺(tái)，到處來上幾刀。

由此說來，一般而言，人在接受中所形成的發(fā)現(xiàn)，即認(rèn)識(shí)與看法，基本上與自己無關(guān)，乃因外力強(qiáng)加而不自覺形成，此外，也有非強(qiáng)加因素形成這種發(fā)現(xiàn)的情況，這源于周圍人的影響，有獨(dú)立判斷能力的人何其少，因此存在趨同心理，所謂人云亦云，大千世界，蕓蕓眾生，幾乎同一面目，有幾許真知爍見？

造成這種近乎宿命的文化與意義，不僅形成思維僵硬，意識(shí)模糊，而且造成個(gè)性淪喪。放眼天下，盡是滿目雷同，如同一座大山，山腳山腰盡是蓬生雜草，看上去郁郁蔥蔥，好一派繁榮景象，但隨時(shí)代流行的風(fēng)雨飄零枯萎，有幾株個(gè)性的大樹，面對(duì)無情風(fēng)暴，傲然屹立山顛？

有一天，無意中與一位工廠的同事談起了什么是道理這個(gè)問題。我一向不大喜歡同別人爭論，就是在文人的圈子里，也基本如此。他說能說服一個(gè)人就是道理。我對(duì)他的反駁的代價(jià)就是他近乎嘲弄地說我白讀了幾年書，連這個(gè)“起碼的道理”都不懂。我不知道誰有資格說這種話，不過我承認(rèn)我讀到中專算是白讀了，因?yàn)榫偷览肀旧?，我還來不及下一個(gè)什么定義，而且，關(guān)于這方面的知識(shí)，我獲得的途徑更多的是觀察、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。除此之外，我不相信道理還有別的出處。如果你對(duì)一個(gè)小孩講什么道理，這些道理并沒有屬于他，只有到一定時(shí)候他經(jīng)過觀察和體驗(yàn)的印證，這些道理才真正進(jìn)入他的思維。一個(gè)人來到這個(gè)世界上到底是為了什么？我承認(rèn)現(xiàn)在還沒有能力回答這個(gè)問題。我只想指出：最重要的不是來傾聽道理，而是發(fā)現(xiàn)道理。如果人來到世上，沒有自己的觀察與領(lǐng)悟，僅僅擔(dān)任傳聲筒的角色，從別人那里接受過來，不假思索，又傳給別人，甚至后代，那真是可悲。在這里，我只列舉一個(gè)最平庸但還能說明問題的理由，即每個(gè)時(shí)代的所謂道理肯定不是一成不變的。

一切人類的先驅(qū)，都會(huì)不同程度地受到非議和打擊。有趣的是，非議和打擊的程度往往與他的發(fā)現(xiàn)價(jià)值的大小成正比。在考察這個(gè)問題時(shí)，我沒有理由停留在這個(gè)程度上。我不得不提到作為一種慣于的，用于判斷的前提和準(zhǔn)則的，叫做文化界定和意義界定的東西。我知道，這里面有一個(gè)超級(jí)假定，盡管這個(gè)假定是很成問題的。一方面，習(xí)慣可以成為一種準(zhǔn)則，另一方面，任何假定都必然與這個(gè)假定所建立的時(shí)刻有關(guān)。時(shí)刻是時(shí)間的具體化形式。事物的意義是動(dòng)態(tài)的，體現(xiàn)在它所處的時(shí)間位置，即時(shí)刻，每一時(shí)刻中事物的意義可能是變化的。事物的意義是時(shí)間的函數(shù)。由此我們發(fā)現(xiàn)：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的時(shí)間上的假定才可能永恒。遺憾的是，至今還未發(fā)現(xiàn)哪位偉人或大師的假設(shè)具有這種效果。

的確，我們的整個(gè)生活都來自于假定。這當(dāng)然是因?yàn)槭澜绫热魏稳?大抵說來，接受和發(fā)現(xiàn)，是人生的兩大主題。我們每一個(gè)人，一旦來到這個(gè)世界上，就必須無條件地接受這個(gè)世界，當(dāng)然包括接受這個(gè)世界上的人：在世的，以及已經(jīng)死去的。在世的，有身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的與從來不會(huì)認(rèn)識(shí)、更難以見面的。在接受中，形成認(rèn)識(shí)、看法庸鬩逕轄玻徒蟹⑾幀？

對(duì)人的影響，自然和社會(huì)同樣巨大。但有著顯著差異的是，自然的影響比較客觀化、固定化，在文化和意義范疇內(nèi)，基本上具有時(shí)空的恒定性，亦即，不同時(shí)間――比如古代、近代與現(xiàn)代――和不同地域的人，在對(duì)自然的感知上，不會(huì)相差太多。對(duì)自然的感知，有物質(zhì)的和美學(xué)的兩種。前者有生存的便利與災(zāi)難，后者有心靈的愉悅與寄托。

社會(huì)對(duì)人的影響，主要包括兩方面，一是身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的人施加的，二是由存在著時(shí)空距離的人施加。第一種影響容易理解，至于第二種，有空間距離的人，難以謀面、無從相識(shí)，但同處時(shí)代，在統(tǒng)治通道以及大眾傳媒的作用下，被人感知――比如政府政策的傳達(dá)與執(zhí)行，當(dāng)世文人文章的傳播，以及關(guān)于歌星影星的傳媒等。存在空間距離而對(duì)人施加影響，并非人人可以做到，必須以權(quán)力、創(chuàng)造力以及取悅大眾的技藝作為道具才能登臺(tái)表演。同樣，存在時(shí)間距離施加影響，在死去的人中，也只有那些已經(jīng)進(jìn)入歷史的大師們才能做到。

不管怎樣，上面所說的影響，歸根結(jié)底，就是給人一套由歷史文明積淀形成的所謂“道理”，讓人在這套道理中生存與死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，難越雷池半步。無論作為證據(jù)還是借口，一切都建立于這個(gè)并不完整與并不固定的“道理”本身。健在或過往的精英們，不管你愿不愿意，強(qiáng)行將他們權(quán)威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意識(shí)，控制你的手腳，如同不管你有沒有毛病，就被押上手術(shù)臺(tái)，到處來上幾刀。

由此說來，一般而言，人在接受中所形成的發(fā)現(xiàn)，即認(rèn)識(shí)與看法，基本上與自己無關(guān)，乃因外力強(qiáng)加而不自覺形成，此外，也有非強(qiáng)加因素形成這種發(fā)現(xiàn)的情況，這源于周圍人的影響，有獨(dú)立判斷能力的人何其少，因此存在趨同心理，所謂人云亦云，大千世界，蕓蕓眾生，幾乎同一面目，有幾許真知爍見？

造成這種近乎宿命的文化與意義，不僅形成思維僵硬，意識(shí)模糊，而且造成個(gè)性淪喪。放眼天下，盡是滿目雷同，如同一座大山，山腳山腰盡是蓬生雜草，看上去郁郁蔥蔥，好一派繁榮景象，但隨時(shí)代流行的風(fēng)雨飄零枯萎，有幾株個(gè)性的大樹，面對(duì)無情風(fēng)暴，傲然屹立山顛？

有一天，無意中與一位工廠的同事談起了什么是道理這個(gè)問題。我一向不大喜歡同別人爭論，就是在文人的圈子里，也基本如此。他說能說服一個(gè)人就是道理。我對(duì)他的反駁的代價(jià)就是他近乎嘲弄地說我白讀了幾年書，連這個(gè)“起碼的道理”都不懂。我不知道誰有資格說這種話，不過我承認(rèn)我讀到中專算是白讀了，因?yàn)榫偷览肀旧?，我還來不及下一個(gè)什么定義，而且，關(guān)于這方面的知識(shí)，我獲得的途徑更多的是觀察、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。除此之外，我不相信道理還有別的出處。如果你對(duì)一個(gè)小孩講什么道理，這些道理并沒有屬于他，只有到一定時(shí)候他經(jīng)過觀察和體驗(yàn)的印證，這些道理才真正進(jìn)入他的思維。一個(gè)人來到這個(gè)世界上到底是為了什么？我承認(rèn)現(xiàn)在還沒有能力回答這個(gè)問題。我只想指出：最重要的不是來傾聽道理，而是發(fā)現(xiàn)道理。如果人來到世上，沒有自己的觀察與領(lǐng)悟，僅僅擔(dān)任傳聲筒的角色，從別人那里接受過來，不假思索，又傳給別人，甚至后代，那真是可悲。在這里，我只列舉一個(gè)最平庸但還能說明問題的理由，即每個(gè)時(shí)代的所謂道理肯定不是一成不變的。

一切人類的先驅(qū)，都會(huì)不同程度地受到非議和打擊。有趣的是，非議和打擊的程度往往與他的發(fā)現(xiàn)價(jià)值的大小成正比。在考察這個(gè)問題時(shí)，我沒有理由停留在這個(gè)程度上。我不得不提到作為一種慣于的，用于判斷的前提和準(zhǔn)則的，叫做文化界定和意義界定的東西。我知道，這里面有一個(gè)超級(jí)假定，盡管這個(gè)假定是很成問題的。一方面，習(xí)慣可以成為一種準(zhǔn)則，另一方面，任何假定都必然與這個(gè)假定所建立的時(shí)刻有關(guān)。時(shí)刻是時(shí)間的具體化形式。事物的意義是動(dòng)態(tài)的，體現(xiàn)在它所處的時(shí)間位置，即時(shí)刻，每一時(shí)刻中事物的意義可能是變化的。事物的意義是時(shí)間的函數(shù)。由此我們發(fā)現(xiàn)：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的時(shí)間上的假定才可能永恒。遺憾的是，至今還未發(fā)現(xiàn)哪位偉人或大師的假設(shè)具有這種效果。

的確，我們的整個(gè)生活都來自于假定。這當(dāng)然是因?yàn)槭澜绫热魏稳?大抵說來，接受和發(fā)現(xiàn)，是人生的兩大主題。我們每一個(gè)人，一旦來到這個(gè)世界上，就必須無條件地接受這個(gè)世界，當(dāng)然包括接受這個(gè)世界上的人：在世的，以及已經(jīng)死去的。在世的，有身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的與從來不會(huì)認(rèn)識(shí)、更難以見面的。在接受中，形成認(rèn)識(shí)、看法庸鬩逕轄玻徒蟹⑾幀？

對(duì)人的影響，自然和社會(huì)同樣巨大。但有著顯著差異的是，自然的影響比較客觀化、固定化，在文化和意義范疇內(nèi)，基本上具有時(shí)空的恒定性，亦即，不同時(shí)間――比如古代、近代與現(xiàn)代――和不同地域的人，在對(duì)自然的感知上，不會(huì)相差太多。對(duì)自然的感知，有物質(zhì)的和美學(xué)的兩種。前者有生存的便利與災(zāi)難，后者有心靈的愉悅與寄托。

社會(huì)對(duì)人的影響，主要包括兩方面，一是身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的人施加的，二是由存在著時(shí)空距離的人施加。第一種影響容易理解，至于第二種，有空間距離的人，難以謀面、無從相識(shí)，但同處時(shí)代，在統(tǒng)治通道以及大眾傳媒的作用下，被人感知――比如政府政策的傳達(dá)與執(zhí)行，當(dāng)世文人文章的傳播，以及關(guān)于歌星影星的傳媒等。存在空間距離而對(duì)人施加影響，并非人人可以做到，必須以權(quán)力、創(chuàng)造力以及取悅大眾的技藝作為道具才能登臺(tái)表演。同樣，存在時(shí)間距離施加影響，在死去的人中，也只有那些已經(jīng)進(jìn)入歷史的大師們才能做到。

不管怎樣，上面所說的影響，歸根結(jié)底，就是給人一套由歷史文明積淀形成的所謂“道理”，讓人在這套道理中生存與死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，難越雷池半步。無論作為證據(jù)還是借口，一切都建立于這個(gè)并不完整與并不固定的“道理”本身。健在或過往的精英們，不管你愿不愿意，強(qiáng)行將他們權(quán)威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意識(shí)，控制你的手腳，如同不管你有沒有毛病，就被押上手術(shù)臺(tái)，到處來上幾刀。

由此說來，一般而言，人在接受中所形成的發(fā)現(xiàn)，即認(rèn)識(shí)與看法，基本上與自己無關(guān)，乃因外力強(qiáng)加而不自覺形成，此外，也有非強(qiáng)加因素形成這種發(fā)現(xiàn)的情況，這源于周圍人的影響，有獨(dú)立判斷能力的人何其少，因此存在趨同心理，所謂人云亦云，大千世界，蕓蕓眾生，幾乎同一面目，有幾許真知爍見？

造成這種近乎宿命的文化與意義，不僅形成思維僵硬，意識(shí)模糊，而且造成個(gè)性淪喪。放眼天下，盡是滿目雷同，如同一座大山，山腳山腰盡是蓬生雜草，看上去郁郁蔥蔥，好一派繁榮景象，但隨時(shí)代流行的風(fēng)雨飄零枯萎，有幾株個(gè)性的大樹，面對(duì)無情風(fēng)暴，傲然屹立山顛？

有一天，無意中與一位工廠的同事談起了什么是道理這個(gè)問題。我一向不大喜歡同別人爭論，就是在文人的圈子里，也基本如此。他說能說服一個(gè)人就是道理。我對(duì)他的反駁的代價(jià)就是他近乎嘲弄地說我白讀了幾年書，連這個(gè)“起碼的道理”都不懂。我不知道誰有資格說這種話，不過我承認(rèn)我讀到中專算是白讀了，因?yàn)榫偷览肀旧?，我還來不及下一個(gè)什么定義，而且，關(guān)于這方面的知識(shí)，我獲得的途徑更多的是觀察、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。除此之外，我不相信道理還有別的出處。如果你對(duì)一個(gè)小孩講什么道理，這些道理并沒有屬于他，只有到一定時(shí)候他經(jīng)過觀察和體驗(yàn)的印證，這些道理才真正進(jìn)入他的思維。一個(gè)人來到這個(gè)世界上到底是為了什么？我承認(rèn)現(xiàn)在還沒有能力回答這個(gè)問題。我只想指出：最重要的不是來傾聽道理，而是發(fā)現(xiàn)道理。如果人來到世上，沒有自己的觀察與領(lǐng)悟，僅僅擔(dān)任傳聲筒的角色，從別人那里接受過來，不假思索，又傳給別人，甚至后代，那真是可悲。在這里，我只列舉一個(gè)最平庸但還能說明問題的理由，即每個(gè)時(shí)代的所謂道理肯定不是一成不變的。

一切人類的先驅(qū)，都會(huì)不同程度地受到非議和打擊。有趣的是，非議和打擊的程度往往與他的發(fā)現(xiàn)價(jià)值的大小成正比。在考察這個(gè)問題時(shí)，我沒有理由停留在這個(gè)程度上。我不得不提到作為一種慣于的，用于判斷的前提和準(zhǔn)則的，叫做文化界定和意義界定的東西。我知道，這里面有一個(gè)超級(jí)假定，盡管這個(gè)假定是很成問題的。一方面，習(xí)慣可以成為一種準(zhǔn)則，另一方面，任何假定都必然與這個(gè)假定所建立的時(shí)刻有關(guān)。時(shí)刻是時(shí)間的具體化形式。事物的意義是動(dòng)態(tài)的，體現(xiàn)在它所處的時(shí)間位置，即時(shí)刻，每一時(shí)刻中事物的意義可能是變化的。事物的意義是時(shí)間的函數(shù)。由此我們發(fā)現(xiàn)：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的時(shí)間上的假定才可能永恒。遺憾的是，至今還未發(fā)現(xiàn)哪位偉人或大師的假設(shè)具有這種效果。

的確，我們的整個(gè)生活都來自于假定。這當(dāng)然是因?yàn)槭澜绫热魏稳?大抵說來，接受和發(fā)現(xiàn)，是人生的兩大主題。我們每一個(gè)人，一旦來到這個(gè)世界上，就必須無條件地接受這個(gè)世界，當(dāng)然包括接受這個(gè)世界上的人：在世的，以及已經(jīng)死去的。在世的，有身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的與從來不會(huì)認(rèn)識(shí)、更難以見面的。在接受中，形成認(rèn)識(shí)、看法庸鬩逕轄玻徒蟹⑾幀？

對(duì)人的影響，自然和社會(huì)同樣巨大。但有著顯著差異的是，自然的影響比較客觀化、固定化，在文化和意義范疇內(nèi)，基本上具有時(shí)空的恒定性，亦即，不同時(shí)間――比如古代、近代與現(xiàn)代――和不同地域的人，在對(duì)自然的感知上，不會(huì)相差太多。對(duì)自然的感知，有物質(zhì)的和美學(xué)的兩種。前者有生存的便利與災(zāi)難，后者有心靈的愉悅與寄托。

社會(huì)對(duì)人的影響，主要包括兩方面，一是身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的人施加的，二是由存在著時(shí)空距離的人施加。第一種影響容易理解，至于第二種，有空間距離的人，難以謀面、無從相識(shí)，但同處時(shí)代，在統(tǒng)治通道以及大眾傳媒的作用下，被人感知――比如政府政策的傳達(dá)與執(zhí)行，當(dāng)世文人文章的傳播，以及關(guān)于歌星影星的傳媒等。存在空間距離而對(duì)人施加影響，并非人人可以做到，必須以權(quán)力、創(chuàng)造力以及取悅大眾的技藝作為道具才能登臺(tái)表演。同樣，存在時(shí)間距離施加影響，在死去的人中，也只有那些已經(jīng)進(jìn)入歷史的大師們才能做到。

不管怎樣，上面所說的影響，歸根結(jié)底，就是給人一套由歷史文明積淀形成的所謂“道理”，讓人在這套道理中生存與死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，難越雷池半步。無論作為證據(jù)還是借口，一切都建立于這個(gè)并不完整與并不固定的“道理”本身。健在或過往的精英們，不管你愿不愿意，強(qiáng)行將他們權(quán)威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意識(shí)，控制你的手腳，如同不管你有沒有毛病，就被押上手術(shù)臺(tái)，到處來上幾刀。

由此說來，一般而言，人在接受中所形成的發(fā)現(xiàn)，即認(rèn)識(shí)與看法，基本上與自己無關(guān)，乃因外力強(qiáng)加而不自覺形成，此外，也有非強(qiáng)加因素形成這種發(fā)現(xiàn)的情況，這源于周圍人的影響，有獨(dú)立判斷能力的人何其少，因此存在趨同心理，所謂人云亦云，大千世界，蕓蕓眾生，幾乎同一面目，有幾許真知爍見？

造成這種近乎宿命的文化與意義，不僅形成思維僵硬，意識(shí)模糊，而且造成個(gè)性淪喪。放眼天下，盡是滿目雷同，如同一座大山，山腳山腰盡是蓬生雜草，看上去郁郁蔥蔥，好一派繁榮景象，但隨時(shí)代流行的風(fēng)雨飄零枯萎，有幾株個(gè)性的大樹，面對(duì)無情風(fēng)暴，傲然屹立山顛？

有一天，無意中與一位工廠的同事談起了什么是道理這個(gè)問題。我一向不大喜歡同別人爭論，就是在文人的圈子里，也基本如此。他說能說服一個(gè)人就是道理。我對(duì)他的反駁的代價(jià)就是他近乎嘲弄地說我白讀了幾年書，連這個(gè)“起碼的道理”都不懂。我不知道誰有資格說這種話，不過我承認(rèn)我讀到中專算是白讀了，因?yàn)榫偷览肀旧?，我還來不及下一個(gè)什么定義，而且，關(guān)于這方面的知識(shí)，我獲得的途徑更多的是觀察、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。除此之外，我不相信道理還有別的出處。如果你對(duì)一個(gè)小孩講什么道理，這些道理并沒有屬于他，只有到一定時(shí)候他經(jīng)過觀察和體驗(yàn)的印證，這些道理才真正進(jìn)入他的思維。一個(gè)人來到這個(gè)世界上到底是為了什么？我承認(rèn)現(xiàn)在還沒有能力回答這個(gè)問題。我只想指出：最重要的不是來傾聽道理，而是發(fā)現(xiàn)道理。如果人來到世上，沒有自己的觀察與領(lǐng)悟，僅僅擔(dān)任傳聲筒的角色，從別人那里接受過來，不假思索，又傳給別人，甚至后代，那真是可悲。在這里，我只列舉一個(gè)最平庸但還能說明問題的理由，即每個(gè)時(shí)代的所謂道理肯定不是一成不變的。

一切人類的先驅(qū)，都會(huì)不同程度地受到非議和打擊。有趣的是，非議和打擊的程度往往與他的發(fā)現(xiàn)價(jià)值的大小成正比。在考察這個(gè)問題時(shí)，我沒有理由停留在這個(gè)程度上。我不得不提到作為一種慣于的，用于判斷的前提和準(zhǔn)則的，叫做文化界定和意義界定的東西。我知道，這里面有一個(gè)超級(jí)假定，盡管這個(gè)假定是很成問題的。一方面，習(xí)慣可以成為一種準(zhǔn)則，另一方面，任何假定都必然與這個(gè)假定所建立的時(shí)刻有關(guān)。時(shí)刻是時(shí)間的具體化形式。事物的意義是動(dòng)態(tài)的，體現(xiàn)在它所處的時(shí)間位置，即時(shí)刻，每一時(shí)刻中事物的意義可能是變化的。事物的意義是時(shí)間的函數(shù)。由此我們發(fā)現(xiàn)：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的時(shí)間上的假定才可能永恒。遺憾的是，至今還未發(fā)現(xiàn)哪位偉人或大師的假設(shè)具有這種效果。

的確，我們的整個(gè)生活都來自于假定。這當(dāng)然是因?yàn)槭澜绫热魏稳?大抵說來，接受和發(fā)現(xiàn)，是人生的兩大主題。我們每一個(gè)人，一旦來到這個(gè)世界上，就必須無條件地接受這個(gè)世界，當(dāng)然包括接受這個(gè)世界上的人：在世的，以及已經(jīng)死去的。在世的，有身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的與從來不會(huì)認(rèn)識(shí)、更難以見面的。在接受中，形成認(rèn)識(shí)、看法庸鬩逕轄玻徒蟹⑾幀？

對(duì)人的影響，自然和社會(huì)同樣巨大。但有著顯著差異的是，自然的影響比較客觀化、固定化，在文化和意義范疇內(nèi)，基本上具有時(shí)空的恒定性，亦即，不同時(shí)間――比如古代、近代與現(xiàn)代――和不同地域的人，在對(duì)自然的感知上，不會(huì)相差太多。對(duì)自然的感知，有物質(zhì)的和美學(xué)的兩種。前者有生存的便利與災(zāi)難，后者有心靈的愉悅與寄托。

社會(huì)對(duì)人的影響，主要包括兩方面，一是身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的人施加的，二是由存在著時(shí)空距離的人施加。第一種影響容易理解，至于第二種，有空間距離的人，難以謀面、無從相識(shí)，但同處時(shí)代，在統(tǒng)治通道以及大眾傳媒的作用下，被人感知――比如政府政策的傳達(dá)與執(zhí)行，當(dāng)世文人文章的傳播，以及關(guān)于歌星影星的傳媒等。存在空間距離而對(duì)人施加影響，并非人人可以做到，必須以權(quán)力、創(chuàng)造力以及取悅大眾的技藝作為道具才能登臺(tái)表演。同樣，存在時(shí)間距離施加影響，在死去的人中，也只有那些已經(jīng)進(jìn)入歷史的大師們才能做到。

不管怎樣，上面所說的影響，歸根結(jié)底，就是給人一套由歷史文明積淀形成的所謂“道理”，讓人在這套道理中生存與死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，難越雷池半步。無論作為證據(jù)還是借口，一切都建立于這個(gè)并不完整與并不固定的“道理”本身。健在或過往的精英們，不管你愿不愿意，強(qiáng)行將他們權(quán)威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意識(shí)，控制你的手腳，如同不管你有沒有毛病，就被押上手術(shù)臺(tái)，到處來上幾刀。

由此說來，一般而言，人在接受中所形成的發(fā)現(xiàn)，即認(rèn)識(shí)與看法，基本上與自己無關(guān)，乃因外力強(qiáng)加而不自覺形成，此外，也有非強(qiáng)加因素形成這種發(fā)現(xiàn)的情況，這源于周圍人的影響，有獨(dú)立判斷能力的人何其少，因此存在趨同心理，所謂人云亦云，大千世界，蕓蕓眾生，幾乎同一面目，有幾許真知爍見？

造成這種近乎宿命的文化與意義，不僅形成思維僵硬，意識(shí)模糊，而且造成個(gè)性淪喪。放眼天下，盡是滿目雷同，如同一座大山，山腳山腰盡是蓬生雜草，看上去郁郁蔥蔥，好一派繁榮景象，但隨時(shí)代流行的風(fēng)雨飄零枯萎，有幾株個(gè)性的大樹，面對(duì)無情風(fēng)暴，傲然屹立山顛？

有一天，無意中與一位工廠的同事談起了什么是道理這個(gè)問題。我一向不大喜歡同別人爭論，就是在文人的圈子里，也基本如此。他說能說服一個(gè)人就是道理。我對(duì)他的反駁的代價(jià)就是他近乎嘲弄地說我白讀了幾年書，連這個(gè)“起碼的道理”都不懂。我不知道誰有資格說這種話，不過我承認(rèn)我讀到中專算是白讀了，因?yàn)榫偷览肀旧?，我還來不及下一個(gè)什么定義，而且，關(guān)于這方面的知識(shí)，我獲得的途徑更多的是觀察、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。除此之外，我不相信道理還有別的出處。如果你對(duì)一個(gè)小孩講什么道理，這些道理并沒有屬于他，只有到一定時(shí)候他經(jīng)過觀察和體驗(yàn)的印證，這些道理才真正進(jìn)入他的思維。一個(gè)人來到這個(gè)世界上到底是為了什么？我承認(rèn)現(xiàn)在還沒有能力回答這個(gè)問題。我只想指出：最重要的不是來傾聽道理，而是發(fā)現(xiàn)道理。如果人來到世上，沒有自己的觀察與領(lǐng)悟，僅僅擔(dān)任傳聲筒的角色，從別人那里接受過來，不假思索，又傳給別人，甚至后代，那真是可悲。在這里，我只列舉一個(gè)最平庸但還能說明問題的理由，即每個(gè)時(shí)代的所謂道理肯定不是一成不變的。

一切人類的先驅(qū)，都會(huì)不同程度地受到非議和打擊。有趣的是，非議和打擊的程度往往與他的發(fā)現(xiàn)價(jià)值的大小成正比。在考察這個(gè)問題時(shí)，我沒有理由停留在這個(gè)程度上。我不得不提到作為一種慣于的，用于判斷的前提和準(zhǔn)則的，叫做文化界定和意義界定的東西。我知道，這里面有一個(gè)超級(jí)假定，盡管這個(gè)假定是很成問題的。一方面，習(xí)慣可以成為一種準(zhǔn)則，另一方面，任何假定都必然與這個(gè)假定所建立的時(shí)刻有關(guān)。時(shí)刻是時(shí)間的具體化形式。事物的意義是動(dòng)態(tài)的，體現(xiàn)在它所處的時(shí)間位置，即時(shí)刻，每一時(shí)刻中事物的意義可能是變化的。事物的意義是時(shí)間的函數(shù)。由此我們發(fā)現(xiàn)：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的時(shí)間上的假定才可能永恒。遺憾的是，至今還未發(fā)現(xiàn)哪位偉人或大師的假設(shè)具有這種效果。

的確，我們的整個(gè)生活都來自于假定。這當(dāng)然是因?yàn)槭澜绫热魏稳?大抵說來，接受和發(fā)現(xiàn)，是人生的兩大主題。我們每一個(gè)人，一旦來到這個(gè)世界上，就必須無條件地接受這個(gè)世界，當(dāng)然包括接受這個(gè)世界上的人：在世的，以及已經(jīng)死去的。在世的，有身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的與從來不會(huì)認(rèn)識(shí)、更難以見面的。在接受中，形成認(rèn)識(shí)、看法庸鬩逕轄玻徒蟹⑾幀？

對(duì)人的影響，自然和社會(huì)同樣巨大。但有著顯著差異的是，自然的影響比較客觀化、固定化，在文化和意義范疇內(nèi)，基本上具有時(shí)空的恒定性，亦即，不同時(shí)間――比如古代、近代與現(xiàn)代――和不同地域的人，在對(duì)自然的感知上，不會(huì)相差太多。對(duì)自然的感知，有物質(zhì)的和美學(xué)的兩種。前者有生存的便利與災(zāi)難，后者有心靈的愉悅與寄托。

社會(huì)對(duì)人的影響，主要包括兩方面，一是身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的人施加的，二是由存在著時(shí)空距離的人施加。第一種影響容易理解，至于第二種，有空間距離的人，難以謀面、無從相識(shí)，但同處時(shí)代，在統(tǒng)治通道以及大眾傳媒的作用下，被人感知――比如政府政策的傳達(dá)與執(zhí)行，當(dāng)世文人文章的傳播，以及關(guān)于歌星影星的傳媒等。存在空間距離而對(duì)人施加影響，并非人人可以做到，必須以權(quán)力、創(chuàng)造力以及取悅大眾的技藝作為道具才能登臺(tái)表演。同樣，存在時(shí)間距離施加影響，在死去的人中，也只有那些已經(jīng)進(jìn)入歷史的大師們才能做到。

不管怎樣，上面所說的影響，歸根結(jié)底，就是給人一套由歷史文明積淀形成的所謂“道理”，讓人在這套道理中生存與死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，難越雷池半步。無論作為證據(jù)還是借口，一切都建立于這個(gè)并不完整與并不固定的“道理”本身。健在或過往的精英們，不管你愿不愿意，強(qiáng)行將他們權(quán)威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意識(shí)，控制你的手腳，如同不管你有沒有毛病，就被押上手術(shù)臺(tái)，到處來上幾刀。

由此說來，一般而言，人在接受中所形成的發(fā)現(xiàn)，即認(rèn)識(shí)與看法，基本上與自己無關(guān)，乃因外力強(qiáng)加而不自覺形成，此外，也有非強(qiáng)加因素形成這種發(fā)現(xiàn)的情況，這源于周圍人的影響，有獨(dú)立判斷能力的人何其少，因此存在趨同心理，所謂人云亦云，大千世界，蕓蕓眾生，幾乎同一面目，有幾許真知爍見？

造成這種近乎宿命的文化與意義，不僅形成思維僵硬，意識(shí)模糊，而且造成個(gè)性淪喪。放眼天下，盡是滿目雷同，如同一座大山，山腳山腰盡是蓬生雜草，看上去郁郁蔥蔥，好一派繁榮景象，但隨時(shí)代流行的風(fēng)雨飄零枯萎，有幾株個(gè)性的大樹，面對(duì)無情風(fēng)暴，傲然屹立山顛？

有一天，無意中與一位工廠的同事談起了什么是道理這個(gè)問題。我一向不大喜歡同別人爭論，就是在文人的圈子里，也基本如此。他說能說服一個(gè)人就是道理。我對(duì)他的反駁的代價(jià)就是他近乎嘲弄地說我白讀了幾年書，連這個(gè)“起碼的道理”都不懂。我不知道誰有資格說這種話，不過我承認(rèn)我讀到中專算是白讀了，因?yàn)榫偷览肀旧恚疫€來不及下一個(gè)什么定義，而且，關(guān)于這方面的知識(shí)，我獲得的途徑更多的是觀察、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。除此之外，我不相信道理還有別的出處。如果你對(duì)一個(gè)小孩講什么道理，這些道理并沒有屬于他，只有到一定時(shí)候他經(jīng)過觀察和體驗(yàn)的印證，這些道理才真正進(jìn)入他的思維。一個(gè)人來到這個(gè)世界上到底是為了什么？我承認(rèn)現(xiàn)在還沒有能力回答這個(gè)問題。我只想指出：最重要的不是來傾聽道理，而是發(fā)現(xiàn)道理。如果人來到世上，沒有自己的觀察與領(lǐng)悟，僅僅擔(dān)任傳聲筒的角色，從別人那里接受過來，不假思索，又傳給別人，甚至后代，那真是可悲。在這里，我只列舉一個(gè)最平庸但還能說明問題的理由，即每個(gè)時(shí)代的所謂道理肯定不是一成不變的。

一切人類的先驅(qū)，都會(huì)不同程度地受到非議和打擊。有趣的是，非議和打擊的程度往往與他的發(fā)現(xiàn)價(jià)值的大小成正比。在考察這個(gè)問題時(shí)，我沒有理由停留在這個(gè)程度上。我不得不提到作為一種慣于的，用于判斷的前提和準(zhǔn)則的，叫做文化界定和意義界定的東西。我知道，這里面有一個(gè)超級(jí)假定，盡管這個(gè)假定是很成問題的。一方面，習(xí)慣可以成為一種準(zhǔn)則，另一方面，任何假定都必然與這個(gè)假定所建立的時(shí)刻有關(guān)。時(shí)刻是時(shí)間的具體化形式。事物的意義是動(dòng)態(tài)的，體現(xiàn)在它所處的時(shí)間位置，即時(shí)刻，每一時(shí)刻中事物的意義可能是變化的。事物的意義是時(shí)間的函數(shù)。由此我們發(fā)現(xiàn)：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的時(shí)間上的假定才可能永恒。遺憾的是，至今還未發(fā)現(xiàn)哪位偉人或大師的假設(shè)具有這種效果。

的確，我們的整個(gè)生活都來自于假定。這當(dāng)然是因?yàn)槭澜绫热魏稳?大抵說來，接受和發(fā)現(xiàn)，是人生的兩大主題。我們每一個(gè)人，一旦來到這個(gè)世界上，就必須無條件地接受這個(gè)世界，當(dāng)然包括接受這個(gè)世界上的人：在世的，以及已經(jīng)死去的。在世的，有身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的與從來不會(huì)認(rèn)識(shí)、更難以見面的。在接受中，形成認(rèn)識(shí)、看法庸鬩逕轄玻徒蟹⑾幀？

對(duì)人的影響，自然和社會(huì)同樣巨大。但有著顯著差異的是，自然的影響比較客觀化、固定化，在文化和意義范疇內(nèi)，基本上具有時(shí)空的恒定性，亦即，不同時(shí)間――比如古代、近代與現(xiàn)代――和不同地域的人，在對(duì)自然的感知上，不會(huì)相差太多。對(duì)自然的感知，有物質(zhì)的和美學(xué)的兩種。前者有生存的便利與災(zāi)難，后者有心靈的愉悅與寄托。

社會(huì)對(duì)人的影響，主要包括兩方面，一是身邊的、能夠認(rèn)識(shí)的人施加的，二是由存在著時(shí)空距離的人施加。第一種影響容易理解，至于第二種，有空間距離的人，難以謀面、無從相識(shí)，但同處時(shí)代，在統(tǒng)治通道以及大眾傳媒的作用下，被人感知――比如政府政策的傳達(dá)與執(zhí)行，當(dāng)世文人文章的傳播，以及關(guān)于歌星影星的傳媒等。存在空間距離而對(duì)人施加影響，并非人人可以做到，必須以權(quán)力、創(chuàng)造力以及取悅大眾的技藝作為道具才能登臺(tái)表演。同樣，存在時(shí)間距離施加影響，在死去的人中，也只有那些已經(jīng)進(jìn)入歷史的大師們才能做到。

不管怎樣，上面所說的影響，歸根結(jié)底，就是給人一套由歷史文明積淀形成的所謂“道理”，讓人在這套道理中生存與死亡。你所有的生存元素，都被它左右、固定，難越雷池半步。無論作為證據(jù)還是借口，一切都建立于這個(gè)并不完整與并不固定的“道理”本身。健在或過往的精英們，不管你愿不愿意，強(qiáng)行將他們權(quán)威的唾液吐到你的身上，麻醉你的意識(shí)，控制你的手腳，如同不管你有沒有毛病，就被押上手術(shù)臺(tái)，到處來上幾刀。

由此說來，一般而言，人在接受中所形成的發(fā)現(xiàn)，即認(rèn)識(shí)與看法，基本上與自己無關(guān)，乃因外力強(qiáng)加而不自覺形成，此外，也有非強(qiáng)加因素形成這種發(fā)現(xiàn)的情況，這源于周圍人的影響，有獨(dú)立判斷能力的人何其少，因此存在趨同心理，所謂人云亦云，大千世界，蕓蕓眾生，幾乎同一面目，有幾許真知爍見？

造成這種近乎宿命的文化與意義，不僅形成思維僵硬，意識(shí)模糊，而且造成個(gè)性淪喪。放眼天下，盡是滿目雷同，如同一座大山，山腳山腰盡是蓬生雜草，看上去郁郁蔥蔥，好一派繁榮景象，但隨時(shí)代流行的風(fēng)雨飄零枯萎，有幾株個(gè)性的大樹，面對(duì)無情風(fēng)暴，傲然屹立山顛？

有一天，無意中與一位工廠的同事談起了什么是道理這個(gè)問題。我一向不大喜歡同別人爭論，就是在文人的圈子里，也基本如此。他說能說服一個(gè)人就是道理。我對(duì)他的反駁的代價(jià)就是他近乎嘲弄地說我白讀了幾年書，連這個(gè)“起碼的道理”都不懂。我不知道誰有資格說這種話，不過我承認(rèn)我讀到中專算是白讀了，因?yàn)榫偷览肀旧恚疫€來不及下一個(gè)什么定義，而且，關(guān)于這方面的知識(shí)，我獲得的途徑更多的是觀察、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。除此之外，我不相信道理還有別的出處。如果你對(duì)一個(gè)小孩講什么道理，這些道理并沒有屬于他，只有到一定時(shí)候他經(jīng)過觀察和體驗(yàn)的印證，這些道理才真正進(jìn)入他的思維。一個(gè)人來到這個(gè)世界上到底是為了什么？我承認(rèn)現(xiàn)在還沒有能力回答這個(gè)問題。我只想指出：最重要的不是來傾聽道理，而是發(fā)現(xiàn)道理。如果人來到世上，沒有自己的觀察與領(lǐng)悟，僅僅擔(dān)任傳聲筒的角色，從別人那里接受過來，不假思索，又傳給別人，甚至后代，那真是可悲。在這里，我只列舉一個(gè)最平庸但還能說明問題的理由，即每個(gè)時(shí)代的所謂道理肯定不是一成不變的。

一切人類的先驅(qū)，都會(huì)不同程度地受到非議和打擊。有趣的是，非議和打擊的程度往往與他的發(fā)現(xiàn)價(jià)值的大小成正比。在考察這個(gè)問題時(shí)，我沒有理由停留在這個(gè)程度上。我不得不提到作為一種慣于的，用于判斷的前提和準(zhǔn)則的，叫做文化界定和意義界定的東西。我知道，這里面有一個(gè)超級(jí)假定，盡管這個(gè)假定是很成問題的。一方面，習(xí)慣可以成為一種準(zhǔn)則，另一方面，任何假定都必然與這個(gè)假定所建立的時(shí)刻有關(guān)。時(shí)刻是時(shí)間的具體化形式。事物的意義是動(dòng)態(tài)的，體現(xiàn)在它所處的時(shí)間位置，即時(shí)刻，每一時(shí)刻中事物的意義可能是變化的。事物的意義是時(shí)間的函數(shù)。由此我們發(fā)現(xiàn)：任何假定都不是永恒的，只有建立于抽象的、不可分割的時(shí)間上的假定才可能永恒。遺憾的是，至今還未發(fā)現(xiàn)哪位偉人或大師的假設(shè)具有這種效果。

的確，我們的整個(gè)生活都來自于假定。這當(dāng)然是因?yàn)槭澜绫热魏稳?/p>

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作者：高中高三學(xué)生（7）班 馮金豪   時(shí)間：2025-6-16 05:43