文章摘要：90后作文10000字:怎么寫(xiě)好別再提什么“90后”10000字作文？“夜讀古人造反詩(shī)，夢(mèng)回沙場(chǎng)千里行。焚身破膽何足懼，敢為萬(wàn)世開(kāi)太平。滿目死水荒蕪時(shí)，先哲往圣死絕地?？v有天驕少年王，難尋伯樂(lè)助一臂。萬(wàn)箭齊發(fā)射雄獅，群氓合力殺無(wú)忌。耀陽(yáng)難得開(kāi)云見(jiàn)，獨(dú)擎火炬照萬(wàn)里。梁公西去少年在，神州風(fēng)雷必再起。以下是謝慧茹寫(xiě)的《別再提什么“90后”》范文；

好別再提什么“90后”作文10000字概況

• 作者：謝慧茹
• 班級(jí)：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：10000字作文
• 體裁：
• 段落：分42段敘寫(xiě)
• 更新：2021年12月12日 03時(shí)54分

“夜讀古人造反詩(shī)，夢(mèng)回沙場(chǎng)千里行。焚身破膽何足懼，敢為萬(wàn)世開(kāi)太平。滿目死水荒蕪時(shí)，先哲往圣死絕地?？v有天驕少年王，難尋伯樂(lè)助一臂。萬(wàn)箭齊發(fā)射雄獅，群氓合力殺無(wú)忌。耀陽(yáng)難得開(kāi)云見(jiàn)，獨(dú)擎火炬照萬(wàn)里。梁公西去少年在，神州風(fēng)雷必再起。誰(shuí)言中華無(wú)狂人，不敵晚唐莽將軍！”

上面這首不文不白的歪詩(shī)，是一天半夜我在燈下讀黃巢詩(shī)作之后所寫(xiě)。想那時(shí)，我也曾為一面名為“90后”的大旗在這個(gè)東方古國(guó)的土地上豎起而體味到一種莫名的興奮與豪情。想我中華之大，已有60、70、80三代人才出世，似乎現(xiàn)在到了扛起我們“90后”大旗的日子了。于是我在網(wǎng)上和一個(gè)在美國(guó)的兄弟（他是華人）說(shuō)了關(guān)于“90后”的種種“狂想”，可他來(lái)了一句：“我最煩別人以某個(gè)標(biāo)簽把我和一幫毫無(wú)關(guān)系的人綁在一起?！蔽夷菚r(shí)一愣，隨即將那投槍與匕首的方向調(diào)轉(zhuǎn)，與他一起痛批那些以“××后”來(lái)為人歸類的人了。

而那時(shí)的轉(zhuǎn)向，我認(rèn)為并無(wú)過(guò)錯(cuò)，我今天看見(jiàn)這有關(guān)“90后”的題目時(shí)，首先想說(shuō)的就是：

“別再提什么‘90后’。”

其實(shí)，所謂“90后”一詞是“80后”的衍生物。那時(shí)有些八十年代出生的作家在社會(huì)上引起一定爭(zhēng)議，于是就有“非‘80后’”的人出來(lái)造了“80后”這個(gè)詞，在這個(gè)名詞之下將韓寒、郭敬明、李海洋等年輕寫(xiě)手捆在一起以便于評(píng)頭論足。其實(shí)早在“80后”出名之前，就有類似的劃分?！氨贝蠊植拧庇嘟芫驼f(shuō)自己雖然是七十年代出生，但是自己的同代人卻不能以“70后”劃分。七十年代前半期出生的人思想近似于“60后”，后半期出生的人思想則近似于“80后”，所以，“70后”的劃分是不存在的。而“80后”的韓寒也說(shuō)過(guò)，自己從來(lái)沒(méi)聲稱自己是“80后”，這個(gè)帽子是別人給他戴上的。余杰、韓寒不可不說(shuō)是“70后”“80后”中名聲很大的作家，也是我欣賞的有獨(dú)立思想的人，他們自己卻都“背叛”了自己頭上的“××后”的帽子。這并不奇怪。老是有人喜歡用一個(gè)泛指的名詞將一群人歸類，然后根據(jù)自己對(duì)這一群人中的某幾個(gè)人的認(rèn)識(shí)，就想當(dāng)然地站在“時(shí)代”的高度對(duì)他們指手畫(huà)腳、評(píng)頭論足。說(shuō)他們后生可畏，但仍不成熟；說(shuō)他們觀點(diǎn)獨(dú)特，但言語(yǔ)偏激。于是一個(gè)個(gè)擺出長(zhǎng)輩關(guān)愛(ài)晚輩的慈祥面孔對(duì)他們頤指氣使，完后還不忘摸摸他們的頭。于是，我們發(fā)現(xiàn)“××后”這種分類的思維方式，其本質(zhì)在于為滿足某些人的虛榮尋找理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，這詞一傳播開(kāi)來(lái)之后也并非都是這樣，但不可否認(rèn)的事實(shí)是如今不少人在網(wǎng)絡(luò)上使用“××后”的名詞，乃是用于所謂“論戰(zhàn)”。

一個(gè)人出生的時(shí)間與一個(gè)人的思想究竟存在著怎樣的關(guān)系，是我們使用“××后”之前必須弄清楚的一個(gè)問(wèn)題。否則，就會(huì)出現(xiàn)諸如“‘80后’是自私的一代”“‘90后’比‘80后’更自私”這樣荒謬的論斷。人的本質(zhì)特質(zhì)在于精神主體的自由，即你之所以是你而不是別人，最根本的原因在于你獨(dú)一無(wú)二的思想和人格。而我認(rèn)為一切思想的本原與終極都是哲學(xué)，因此一個(gè)人的特性實(shí)際上源于他如何看待自我和外在的世界。而思想的形成必定因外在環(huán)境的不同而千差萬(wàn)別，其中，時(shí)代是一個(gè)重要的因素。你不可能在不同的時(shí)代找出非常相似而廣泛存在的思想，即使有，也定然是經(jīng)歷了所謂“否定之否定”的辯證發(fā)展過(guò)程，而在本質(zhì)上并不等同。因此啟蒙時(shí)代有康德、盧梭、伏爾泰，工業(yè)時(shí)代則有馬克思、杜林、詹姆士，后工業(yè)時(shí)代就有薩特、?？?、馬爾庫(kù)塞等。這不能不說(shuō)是“時(shí)代”的劃分所導(dǎo)致的人的劃分。但我反對(duì)“××后”的原因不在于否定這種影響的存在，而是我認(rèn)為這種影響應(yīng)當(dāng)在層次或范疇上加以限定。不是所有九十年代出生的人就都是一個(gè)模子里刻出來(lái)的，因此不能用貧乏的幾個(gè)詞語(yǔ)構(gòu)成幾個(gè)標(biāo)簽貼在我們叛逆的額頭上。黑格爾和叔本華、陳獨(dú)秀和胡適都是同時(shí)代的人，可他們?cè)谀琼?yè)歷史上書(shū)寫(xiě)的分歧與爭(zhēng)吵至今在字里行間的縫隙中爆發(fā)出濃烈的火藥味。他們雖然是同時(shí)代的人，但他們不是同一個(gè)模子里刻出來(lái)的人，同一個(gè)模子里刻出來(lái)的只能是機(jī)械或行尸走肉般的“活死人”。如果說(shuō)九十年代的世界真的給我們以某種共性，那應(yīng)該就是對(duì)“活死人”狀態(tài)的普遍焦慮，對(duì)過(guò)多共性的廣泛排斥。但我仍要強(qiáng)調(diào)，這種焦慮與排斥，在每個(gè)人身上的影響與后果，也是各不相同甚至截然相反的。很多人在以往焦慮與排斥的痛苦中徘徊而又不能找到新的信仰與動(dòng)力，于是把“為了親人而活”或“為了祖國(guó)而活”之類的自欺想法拿來(lái)麻醉自己，讓行尸走肉的麻木狀別再提什么“90后”

“夜讀古人造反詩(shī)，夢(mèng)回沙場(chǎng)千里行。焚身破膽何足懼，敢為萬(wàn)世開(kāi)太平。滿目死水荒蕪時(shí)，先哲往圣死絕地。縱有天驕少年王，難尋伯樂(lè)助一臂。萬(wàn)箭齊發(fā)射雄獅，群氓合力殺無(wú)忌。耀陽(yáng)難得開(kāi)云見(jiàn)，獨(dú)擎火炬照萬(wàn)里。梁公西去少年在，神州風(fēng)雷必再起。誰(shuí)言中華無(wú)狂人，不敵晚唐莽將軍！”

上面這首不文不白的歪詩(shī)，是一天半夜我在燈下讀黃巢詩(shī)作之后所寫(xiě)。想那時(shí)，我也曾為一面名為“90后”的大旗在這個(gè)東方古國(guó)的土地上豎起而體味到一種莫名的興奮與豪情。想我中華之大，已有60、70、80三代人才出世，似乎現(xiàn)在到了扛起我們“90后”大旗的日子了。于是我在網(wǎng)上和一個(gè)在美國(guó)的兄弟（他是華人）說(shuō)了關(guān)于“90后”的種種“狂想”，可他來(lái)了一句：“我最煩別人以某個(gè)標(biāo)簽把我和一幫毫無(wú)關(guān)系的人綁在一起?！蔽夷菚r(shí)一愣，隨即將那投槍與匕首的方向調(diào)轉(zhuǎn)，與他一起痛批那些以“××后”來(lái)為人歸類的人了。

而那時(shí)的轉(zhuǎn)向，我認(rèn)為并無(wú)過(guò)錯(cuò)，我今天看見(jiàn)這有關(guān)“90后”的題目時(shí)，首先想說(shuō)的就是：

“別再提什么‘90后’?！?/p>其實(shí)，所謂“90后”一詞是“80后”的衍生物。那時(shí)有些八十年代出生的作家在社會(huì)上引起一定爭(zhēng)議，于是就有“非‘80后’”的人出來(lái)造了“80后”這個(gè)詞，在這個(gè)名詞之下將韓寒、郭敬明、李海洋等年輕寫(xiě)手捆在一起以便于評(píng)頭論足。其實(shí)早在“80后”出名之前，就有類似的劃分。“北大怪才”余杰就說(shuō)自己雖然是七十年代出生，但是自己的同代人卻不能以“70后”劃分。七十年代前半期出生的人思想近似于“60后”，后半期出生的人思想則近似于“80后”，所以，“70后”的劃分是不存在的。而“80后”的韓寒也說(shuō)過(guò)，自己從來(lái)沒(méi)聲稱自己是“80后”，這個(gè)帽子是別人給他戴上的。余杰、韓寒不可不說(shuō)是“70后”“80后”中名聲很大的作家，也是我欣賞的有獨(dú)立思想的人，他們自己卻都“背叛”了自己頭上的“××后”的帽子。這并不奇怪。老是有人喜歡用一個(gè)泛指的名詞將一群人歸類，然后根據(jù)自己對(duì)這一群人中的某幾個(gè)人的認(rèn)識(shí)，就想當(dāng)然地站在“時(shí)代”的高度對(duì)他們指手畫(huà)腳、評(píng)頭論足。說(shuō)他們后生可畏，但仍不成熟；說(shuō)他們觀點(diǎn)獨(dú)特，但言語(yǔ)偏激。于是一個(gè)個(gè)擺出長(zhǎng)輩關(guān)愛(ài)晚輩的慈祥面孔對(duì)他們頤指氣使，完后還不忘摸摸他們的頭。于是，我們發(fā)現(xiàn)“××后”這種分類的思維方式，其本質(zhì)在于為滿足某些人的虛榮尋找理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，這詞一傳播開(kāi)來(lái)之后也并非都是這樣，但不可否認(rèn)的事實(shí)是如今不少人在網(wǎng)絡(luò)上使用“××后”的名詞，乃是用于所謂“論戰(zhàn)”。

一個(gè)人出生的時(shí)間與一個(gè)人的思想究竟存在著怎樣的關(guān)系，是我們使用“××后”之前必須弄清楚的一個(gè)問(wèn)題。否則，就會(huì)出現(xiàn)諸如“‘80后’是自私的一代”“‘90后’比‘80后’更自私”這樣荒謬的論斷。人的本質(zhì)特質(zhì)在于精神主體的自由，即你之所以是你而不是別人，最根本的原因在于你獨(dú)一無(wú)二的思想和人格。而我認(rèn)為一切思想的本原與終極都是哲學(xué)，因此一個(gè)人的特性實(shí)際上源于他如何看待自我和外在的世界。而思想的形成必定因外在環(huán)境的不同而千差萬(wàn)別，其中，時(shí)代是一個(gè)重要的因素。你不可能在不同的時(shí)代找出非常相似而廣泛存在的思想，即使有，也定然是經(jīng)歷了所謂“否定之否定”的辯證發(fā)展過(guò)程，而在本質(zhì)上并不等同。因此啟蒙時(shí)代有康德、盧梭、伏爾泰，工業(yè)時(shí)代則有馬克思、杜林、詹姆士，后工業(yè)時(shí)代就有薩特、福柯、馬爾庫(kù)塞等。這不能不說(shuō)是“時(shí)代”的劃分所導(dǎo)致的人的劃分。但我反對(duì)“××后”的原因不在于否定這種影響的存在，而是我認(rèn)為這種影響應(yīng)當(dāng)在層次或范疇上加以限定。不是所有九十年代出生的人就都是一個(gè)模子里刻出來(lái)的，因此不能用貧乏的幾個(gè)詞語(yǔ)構(gòu)成幾個(gè)標(biāo)簽貼在我們叛逆的額頭上。黑格爾和叔本華、陳獨(dú)秀和胡適都是同時(shí)代的人，可他們?cè)谀琼?yè)歷史上書(shū)寫(xiě)的分歧與爭(zhēng)吵至今在字里行間的縫隙中爆發(fā)出濃烈的火藥味。他們雖然是同時(shí)代的人，但他們不是同一個(gè)模子里刻出來(lái)的人，同一個(gè)模子里刻出來(lái)的只能是機(jī)械或行尸走肉般的“活死人”。如果說(shuō)九十年代的世界真的給我們以某種共性，那應(yīng)該就是對(duì)“活死人”狀態(tài)的普遍焦慮，對(duì)過(guò)多共性的廣泛排斥。但我仍要強(qiáng)調(diào)，這種焦慮與排斥，在每個(gè)人身上的影響與后果，也是各不相同甚至截然相反的。很多人在以往焦慮與排斥的痛苦中徘徊而又不能找到新的信仰與動(dòng)力，于是把“為了親人而活”或“為了祖國(guó)而活”之類的自欺想法拿來(lái)麻醉自己，讓行尸走肉的麻木狀別再提什么“90后”

“夜讀古人造反詩(shī)，夢(mèng)回沙場(chǎng)千里行。焚身破膽何足懼，敢為萬(wàn)世開(kāi)太平。滿目死水荒蕪時(shí)，先哲往圣死絕地?？v有天驕少年王，難尋伯樂(lè)助一臂。萬(wàn)箭齊發(fā)射雄獅，群氓合力殺無(wú)忌。耀陽(yáng)難得開(kāi)云見(jiàn)，獨(dú)擎火炬照萬(wàn)里。梁公西去少年在，神州風(fēng)雷必再起。誰(shuí)言中華無(wú)狂人，不敵晚唐莽將軍！”

上面這首不文不白的歪詩(shī)，是一天半夜我在燈下讀黃巢詩(shī)作之后所寫(xiě)。想那時(shí)，我也曾為一面名為“90后”的大旗在這個(gè)東方古國(guó)的土地上豎起而體味到一種莫名的興奮與豪情。想我中華之大，已有60、70、80三代人才出世，似乎現(xiàn)在到了扛起我們“90后”大旗的日子了。于是我在網(wǎng)上和一個(gè)在美國(guó)的兄弟（他是華人）說(shuō)了關(guān)于“90后”的種種“狂想”，可他來(lái)了一句：“我最煩別人以某個(gè)標(biāo)簽把我和一幫毫無(wú)關(guān)系的人綁在一起?！蔽夷菚r(shí)一愣，隨即將那投槍與匕首的方向調(diào)轉(zhuǎn)，與他一起痛批那些以“××后”來(lái)為人歸類的人了。

而那時(shí)的轉(zhuǎn)向，我認(rèn)為并無(wú)過(guò)錯(cuò)，我今天看見(jiàn)這有關(guān)“90后”的題目時(shí)，首先想說(shuō)的就是：

“別再提什么‘90后’?！?/p>其實(shí)，所謂“90后”一詞是“80后”的衍生物。那時(shí)有些八十年代出生的作家在社會(huì)上引起一定爭(zhēng)議，于是就有“非‘80后’”的人出來(lái)造了“80后”這個(gè)詞，在這個(gè)名詞之下將韓寒、郭敬明、李海洋等年輕寫(xiě)手捆在一起以便于評(píng)頭論足。其實(shí)早在“80后”出名之前，就有類似的劃分?！氨贝蠊植拧庇嘟芫驼f(shuō)自己雖然是七十年代出生，但是自己的同代人卻不能以“70后”劃分。七十年代前半期出生的人思想近似于“60后”，后半期出生的人思想則近似于“80后”，所以，“70后”的劃分是不存在的。而“80后”的韓寒也說(shuō)過(guò)，自己從來(lái)沒(méi)聲稱自己是“80后”，這個(gè)帽子是別人給他戴上的。余杰、韓寒不可不說(shuō)是“70后”“80后”中名聲很大的作家，也是我欣賞的有獨(dú)立思想的人，他們自己卻都“背叛”了自己頭上的“××后”的帽子。這并不奇怪。老是有人喜歡用一個(gè)泛指的名詞將一群人歸類，然后根據(jù)自己對(duì)這一群人中的某幾個(gè)人的認(rèn)識(shí)，就想當(dāng)然地站在“時(shí)代”的高度對(duì)他們指手畫(huà)腳、評(píng)頭論足。說(shuō)他們后生可畏，但仍不成熟；說(shuō)他們觀點(diǎn)獨(dú)特，但言語(yǔ)偏激。于是一個(gè)個(gè)擺出長(zhǎng)輩關(guān)愛(ài)晚輩的慈祥面孔對(duì)他們頤指氣使，完后還不忘摸摸他們的頭。于是，我們發(fā)現(xiàn)“××后”這種分類的思維方式，其本質(zhì)在于為滿足某些人的虛榮尋找理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，這詞一傳播開(kāi)來(lái)之后也并非都是這樣，但不可否認(rèn)的事實(shí)是如今不少人在網(wǎng)絡(luò)上使用“××后”的名詞，乃是用于所謂“論戰(zhàn)”。

一個(gè)人出生的時(shí)間與一個(gè)人的思想究竟存在著怎樣的關(guān)系，是我們使用“××后”之前必須弄清楚的一個(gè)問(wèn)題。否則，就會(huì)出現(xiàn)諸如“‘80后’是自私的一代”“‘90后’比‘80后’更自私”這樣荒謬的論斷。人的本質(zhì)特質(zhì)在于精神主體的自由，即你之所以是你而不是別人，最根本的原因在于你獨(dú)一無(wú)二的思想和人格。而我認(rèn)為一切思想的本原與終極都是哲學(xué)，因此一個(gè)人的特性實(shí)際上源于他如何看待自我和外在的世界。而思想的形成必定因外在環(huán)境的不同而千差萬(wàn)別，其中，時(shí)代是一個(gè)重要的因素。你不可能在不同的時(shí)代找出非常相似而廣泛存在的思想，即使有，也定然是經(jīng)歷了所謂“否定之否定”的辯證發(fā)展過(guò)程，而在本質(zhì)上并不等同。因此啟蒙時(shí)代有康德、盧梭、伏爾泰，工業(yè)時(shí)代則有馬克思、杜林、詹姆士，后工業(yè)時(shí)代就有薩特、福柯、馬爾庫(kù)塞等。這不能不說(shuō)是“時(shí)代”的劃分所導(dǎo)致的人的劃分。但我反對(duì)“××后”的原因不在于否定這種影響的存在，而是我認(rèn)為這種影響應(yīng)當(dāng)在層次或范疇上加以限定。不是所有九十年代出生的人就都是一個(gè)模子里刻出來(lái)的，因此不能用貧乏的幾個(gè)詞語(yǔ)構(gòu)成幾個(gè)標(biāo)簽貼在我們叛逆的額頭上。黑格爾和叔本華、陳獨(dú)秀和胡適都是同時(shí)代的人，可他們?cè)谀琼?yè)歷史上書(shū)寫(xiě)的分歧與爭(zhēng)吵至今在字里行間的縫隙中爆發(fā)出濃烈的火藥味。他們雖然是同時(shí)代的人，但他們不是同一個(gè)模子里刻出來(lái)的人，同一個(gè)模子里刻出來(lái)的只能是機(jī)械或行尸走肉般的“活死人”。如果說(shuō)九十年代的世界真的給我們以某種共性，那應(yīng)該就是對(duì)“活死人”狀態(tài)的普遍焦慮，對(duì)過(guò)多共性的廣泛排斥。但我仍要強(qiáng)調(diào)，這種焦慮與排斥，在每個(gè)人身上的影響與后果，也是各不相同甚至截然相反的。很多人在以往焦慮與排斥的痛苦中徘徊而又不能找到新的信仰與動(dòng)力，于是把“為了親人而活”或“為了祖國(guó)而活”之類的自欺想法拿來(lái)麻醉自己，讓行尸走肉的麻木狀別再提什么“90后”

“夜讀古人造反詩(shī)，夢(mèng)回沙場(chǎng)千里行。焚身破膽何足懼，敢為萬(wàn)世開(kāi)太平。滿目死水荒蕪時(shí)，先哲往圣死絕地?？v有天驕少年王，難尋伯樂(lè)助一臂。萬(wàn)箭齊發(fā)射雄獅，群氓合力殺無(wú)忌。耀陽(yáng)難得開(kāi)云見(jiàn)，獨(dú)擎火炬照萬(wàn)里。梁公西去少年在，神州風(fēng)雷必再起。誰(shuí)言中華無(wú)狂人，不敵晚唐莽將軍！”

上面這首不文不白的歪詩(shī)，是一天半夜我在燈下讀黃巢詩(shī)作之后所寫(xiě)。想那時(shí)，我也曾為一面名為“90后”的大旗在這個(gè)東方古國(guó)的土地上豎起而體味到一種莫名的興奮與豪情。想我中華之大，已有60、70、80三代人才出世，似乎現(xiàn)在到了扛起我們“90后”大旗的日子了。于是我在網(wǎng)上和一個(gè)在美國(guó)的兄弟（他是華人）說(shuō)了關(guān)于“90后”的種種“狂想”，可他來(lái)了一句：“我最煩別人以某個(gè)標(biāo)簽把我和一幫毫無(wú)關(guān)系的人綁在一起?！蔽夷菚r(shí)一愣，隨即將那投槍與匕首的方向調(diào)轉(zhuǎn)，與他一起痛批那些以“××后”來(lái)為人歸類的人了。

而那時(shí)的轉(zhuǎn)向，我認(rèn)為并無(wú)過(guò)錯(cuò)，我今天看見(jiàn)這有關(guān)“90后”的題目時(shí)，首先想說(shuō)的就是：

“別再提什么‘90后’?！?/p>其實(shí)，所謂“90后”一詞是“80后”的衍生物。那時(shí)有些八十年代出生的作家在社會(huì)上引起一定爭(zhēng)議，于是就有“非‘80后’”的人出來(lái)造了“80后”這個(gè)詞，在這個(gè)名詞之下將韓寒、郭敬明、李海洋等年輕寫(xiě)手捆在一起以便于評(píng)頭論足。其實(shí)早在“80后”出名之前，就有類似的劃分。“北大怪才”余杰就說(shuō)自己雖然是七十年代出生，但是自己的同代人卻不能以“70后”劃分。七十年代前半期出生的人思想近似于“60后”，后半期出生的人思想則近似于“80后”，所以，“70后”的劃分是不存在的。而“80后”的韓寒也說(shuō)過(guò)，自己從來(lái)沒(méi)聲稱自己是“80后”，這個(gè)帽子是別人給他戴上的。余杰、韓寒不可不說(shuō)是“70后”“80后”中名聲很大的作家，也是我欣賞的有獨(dú)立思想的人，他們自己卻都“背叛”了自己頭上的“××后”的帽子。這并不奇怪。老是有人喜歡用一個(gè)泛指的名詞將一群人歸類，然后根據(jù)自己對(duì)這一群人中的某幾個(gè)人的認(rèn)識(shí)，就想當(dāng)然地站在“時(shí)代”的高度對(duì)他們指手畫(huà)腳、評(píng)頭論足。說(shuō)他們后生可畏，但仍不成熟；說(shuō)他們觀點(diǎn)獨(dú)特，但言語(yǔ)偏激。于是一個(gè)個(gè)擺出長(zhǎng)輩關(guān)愛(ài)晚輩的慈祥面孔對(duì)他們頤指氣使，完后還不忘摸摸他們的頭。于是，我們發(fā)現(xiàn)“××后”這種分類的思維方式，其本質(zhì)在于為滿足某些人的虛榮尋找理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，這詞一傳播開(kāi)來(lái)之后也并非都是這樣，但不可否認(rèn)的事實(shí)是如今不少人在網(wǎng)絡(luò)上使用“××后”的名詞，乃是用于所謂“論戰(zhàn)”。

一個(gè)人出生的時(shí)間與一個(gè)人的思想究竟存在著怎樣的關(guān)系，是我們使用“××后”之前必須弄清楚的一個(gè)問(wèn)題。否則，就會(huì)出現(xiàn)諸如“‘80后’是自私的一代”“‘90后’比‘80后’更自私”這樣荒謬的論斷。人的本質(zhì)特質(zhì)在于精神主體的自由，即你之所以是你而不是別人，最根本的原因在于你獨(dú)一無(wú)二的思想和人格。而我認(rèn)為一切思想的本原與終極都是哲學(xué)，因此一個(gè)人的特性實(shí)際上源于他如何看待自我和外在的世界。而思想的形成必定因外在環(huán)境的不同而千差萬(wàn)別，其中，時(shí)代是一個(gè)重要的因素。你不可能在不同的時(shí)代找出非常相似而廣泛存在的思想，即使有，也定然是經(jīng)歷了所謂“否定之否定”的辯證發(fā)展過(guò)程，而在本質(zhì)上并不等同。因此啟蒙時(shí)代有康德、盧梭、伏爾泰，工業(yè)時(shí)代則有馬克思、杜林、詹姆士，后工業(yè)時(shí)代就有薩特、?？?、馬爾庫(kù)塞等。這不能不說(shuō)是“時(shí)代”的劃分所導(dǎo)致的人的劃分。但我反對(duì)“××后”的原因不在于否定這種影響的存在，而是我認(rèn)為這種影響應(yīng)當(dāng)在層次或范疇上加以限定。不是所有九十年代出生的人就都是一個(gè)模子里刻出來(lái)的，因此不能用貧乏的幾個(gè)詞語(yǔ)構(gòu)成幾個(gè)標(biāo)簽貼在我們叛逆的額頭上。黑格爾和叔本華、陳獨(dú)秀和胡適都是同時(shí)代的人，可他們?cè)谀琼?yè)歷史上書(shū)寫(xiě)的分歧與爭(zhēng)吵至今在字里行間的縫隙中爆發(fā)出濃烈的火藥味。他們雖然是同時(shí)代的人，但他們不是同一個(gè)模子里刻出來(lái)的人，同一個(gè)模子里刻出來(lái)的只能是機(jī)械或行尸走肉般的“活死人”。如果說(shuō)九十年代的世界真的給我們以某種共性，那應(yīng)該就是對(duì)“活死人”狀態(tài)的普遍焦慮，對(duì)過(guò)多共性的廣泛排斥。但我仍要強(qiáng)調(diào)，這種焦慮與排斥，在每個(gè)人身上的影響與后果，也是各不相同甚至截然相反的。很多人在以往焦慮與排斥的痛苦中徘徊而又不能找到新的信仰與動(dòng)力，于是把“為了親人而活”或“為了祖國(guó)而活”之類的自欺想法拿來(lái)麻醉自己，讓行尸走肉的麻木狀別再提什么“90后”

“夜讀古人造反詩(shī)，夢(mèng)回沙場(chǎng)千里行。焚身破膽何足懼，敢為萬(wàn)世開(kāi)太平。滿目死水荒蕪時(shí)，先哲往圣死絕地。縱有天驕少年王，難尋伯樂(lè)助一臂。萬(wàn)箭齊發(fā)射雄獅，群氓合力殺無(wú)忌。耀陽(yáng)難得開(kāi)云見(jiàn)，獨(dú)擎火炬照萬(wàn)里。梁公西去少年在，神州風(fēng)雷必再起。誰(shuí)言中華無(wú)狂人，不敵晚唐莽將軍！”

上面這首不文不白的歪詩(shī)，是一天半夜我在燈下讀黃巢詩(shī)作之后所寫(xiě)。想那時(shí)，我也曾為一面名為“90后”的大旗在這個(gè)東方古國(guó)的土地上豎起而體味到一種莫名的興奮與豪情。想我中華之大，已有60、70、80三代人才出世，似乎現(xiàn)在到了扛起我們“90后”大旗的日子了。于是我在網(wǎng)上和一個(gè)在美國(guó)的兄弟（他是華人）說(shuō)了關(guān)于“90后”的種種“狂想”，可他來(lái)了一句：“我最煩別人以某個(gè)標(biāo)簽把我和一幫毫無(wú)關(guān)系的人綁在一起?！蔽夷菚r(shí)一愣，隨即將那投槍與匕首的方向調(diào)轉(zhuǎn)，與他一起痛批那些以“××后”來(lái)為人歸類的人了。

而那時(shí)的轉(zhuǎn)向，我認(rèn)為并無(wú)過(guò)錯(cuò)，我今天看見(jiàn)這有關(guān)“90后”的題目時(shí)，首先想說(shuō)的就是：

“別再提什么‘90后’?！?/p>其實(shí)，所謂“90后”一詞是“80后”的衍生物。那時(shí)有些八十年代出生的作家在社會(huì)上引起一定爭(zhēng)議，于是就有“非‘80后’”的人出來(lái)造了“80后”這個(gè)詞，在這個(gè)名詞之下將韓寒、郭敬明、李海洋等年輕寫(xiě)手捆在一起以便于評(píng)頭論足。其實(shí)早在“80后”出名之前，就有類似的劃分?！氨贝蠊植拧庇嘟芫驼f(shuō)自己雖然是七十年代出生，但是自己的同代人卻不能以“70后”劃分。七十年代前半期出生的人思想近似于“60后”，后半期出生的人思想則近似于“80后”，所以，“70后”的劃分是不存在的。而“80后”的韓寒也說(shuō)過(guò)，自己從來(lái)沒(méi)聲稱自己是“80后”，這個(gè)帽子是別人給他戴上的。余杰、韓寒不可不說(shuō)是“70后”“80后”中名聲很大的作家，也是我欣賞的有獨(dú)立思想的人，他們自己卻都“背叛”了自己頭上的“××后”的帽子。這并不奇怪。老是有人喜歡用一個(gè)泛指的名詞將一群人歸類，然后根據(jù)自己對(duì)這一群人中的某幾個(gè)人的認(rèn)識(shí)，就想當(dāng)然地站在“時(shí)代”的高度對(duì)他們指手畫(huà)腳、評(píng)頭論足。說(shuō)他們后生可畏，但仍不成熟；說(shuō)他們觀點(diǎn)獨(dú)特，但言語(yǔ)偏激。于是一個(gè)個(gè)擺出長(zhǎng)輩關(guān)愛(ài)晚輩的慈祥面孔對(duì)他們頤指氣使，完后還不忘摸摸他們的頭。于是，我們發(fā)現(xiàn)“××后”這種分類的思維方式，其本質(zhì)在于為滿足某些人的虛榮尋找理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，這詞一傳播開(kāi)來(lái)之后也并非都是這樣，但不可否認(rèn)的事實(shí)是如今不少人在網(wǎng)絡(luò)上使用“××后”的名詞，乃是用于所謂“論戰(zhàn)”。

一個(gè)人出生的時(shí)間與一個(gè)人的思想究竟存在著怎樣的關(guān)系，是我們使用“××后”之前必須弄清楚的一個(gè)問(wèn)題。否則，就會(huì)出現(xiàn)諸如“‘80后’是自私的一代”“‘90后’比‘80后’更自私”這樣荒謬的論斷。人的本質(zhì)特質(zhì)在于精神主體的自由，即你之所以是你而不是別人，最根本的原因在于你獨(dú)一無(wú)二的思想和人格。而我認(rèn)為一切思想的本原與終極都是哲學(xué)，因此一個(gè)人的特性實(shí)際上源于他如何看待自我和外在的世界。而思想的形成必定因外在環(huán)境的不同而千差萬(wàn)別，其中，時(shí)代是一個(gè)重要的因素。你不可能在不同的時(shí)代找出非常相似而廣泛存在的思想，即使有，也定然是經(jīng)歷了所謂“否定之否定”的辯證發(fā)展過(guò)程，而在本質(zhì)上并不等同。因此啟蒙時(shí)代有康德、盧梭、伏爾泰，工業(yè)時(shí)代則有馬克思、杜林、詹姆士，后工業(yè)時(shí)代就有薩特、?？?、馬爾庫(kù)塞等。這不能不說(shuō)是“時(shí)代”的劃分所導(dǎo)致的人的劃分。但我反對(duì)“××后”的原因不在于否定這種影響的存在，而是我認(rèn)為這種影響應(yīng)當(dāng)在層次或范疇上加以限定。不是所有九十年代出生的人就都是一個(gè)模子里刻出來(lái)的，因此不能用貧乏的幾個(gè)詞語(yǔ)構(gòu)成幾個(gè)標(biāo)簽貼在我們叛逆的額頭上。黑格爾和叔本華、陳獨(dú)秀和胡適都是同時(shí)代的人，可他們?cè)谀琼?yè)歷史上書(shū)寫(xiě)的分歧與爭(zhēng)吵至今在字里行間的縫隙中爆發(fā)出濃烈的火藥味。他們雖然是同時(shí)代的人，但他們不是同一個(gè)模子里刻出來(lái)的人，同一個(gè)模子里刻出來(lái)的只能是機(jī)械或行尸走肉般的“活死人”。如果說(shuō)九十年代的世界真的給我們以某種共性，那應(yīng)該就是對(duì)“活死人”狀態(tài)的普遍焦慮，對(duì)過(guò)多共性的廣泛排斥。但我仍要強(qiáng)調(diào)，這種焦慮與排斥，在每個(gè)人身上的影響與后果，也是各不相同甚至截然相反的。很多人在以往焦慮與排斥的痛苦中徘徊而又不能找到新的信仰與動(dòng)力，于是把“為了親人而活”或“為了祖國(guó)而活”之類的自欺想法拿來(lái)麻醉自己，讓行尸走肉的麻木狀別再提什么“90后”

“夜讀古人造反詩(shī)，夢(mèng)回沙場(chǎng)千里行。焚身破膽何足懼，敢為萬(wàn)世開(kāi)太平。滿目死水荒蕪時(shí)，先哲往圣死絕地?？v有天驕少年王，難尋伯樂(lè)助一臂。萬(wàn)箭齊發(fā)射雄獅，群氓合力殺無(wú)忌。耀陽(yáng)難得開(kāi)云見(jiàn)，獨(dú)擎火炬照萬(wàn)里。梁公西去少年在，神州風(fēng)雷必再起。誰(shuí)言中華無(wú)狂人，不敵晚唐莽將軍！”

上面這首不文不白的歪詩(shī)，是一天半夜我在燈下讀黃巢詩(shī)作之后所寫(xiě)。想那時(shí)，我也曾為一面名為“90后”的大旗在這個(gè)東方古國(guó)的土地上豎起而體味到一種莫名的興奮與豪情。想我中華之大，已有60、70、80三代人才出世，似乎現(xiàn)在到了扛起我們“90后”大旗的日子了。于是我在網(wǎng)上和一個(gè)在美國(guó)的兄弟（他是華人）說(shuō)了關(guān)于“90后”的種種“狂想”，可他來(lái)了一句：“我最煩別人以某個(gè)標(biāo)簽把我和一幫毫無(wú)關(guān)系的人綁在一起?！蔽夷菚r(shí)一愣，隨即將那投槍與匕首的方向調(diào)轉(zhuǎn)，與他一起痛批那些以“××后”來(lái)為人歸類的人了。

而那時(shí)的轉(zhuǎn)向，我認(rèn)為并無(wú)過(guò)錯(cuò)，我今天看見(jiàn)這有關(guān)“90后”的題目時(shí)，首先想說(shuō)的就是：

“別再提什么‘90后’?！?/p>其實(shí)，所謂“90后”一詞是“80后”的衍生物。那時(shí)有些八十年代出生的作家在社會(huì)上引起一定爭(zhēng)議，于是就有“非‘80后’”的人出來(lái)造了“80后”這個(gè)詞，在這個(gè)名詞之下將韓寒、郭敬明、李海洋等年輕寫(xiě)手捆在一起以便于評(píng)頭論足。其實(shí)早在“80后”出名之前，就有類似的劃分?！氨贝蠊植拧庇嘟芫驼f(shuō)自己雖然是七十年代出生，但是自己的同代人卻不能以“70后”劃分。七十年代前半期出生的人思想近似于“60后”，后半期出生的人思想則近似于“80后”，所以，“70后”的劃分是不存在的。而“80后”的韓寒也說(shuō)過(guò)，自己從來(lái)沒(méi)聲稱自己是“80后”，這個(gè)帽子是別人給他戴上的。余杰、韓寒不可不說(shuō)是“70后”“80后”中名聲很大的作家，也是我欣賞的有獨(dú)立思想的人，他們自己卻都“背叛”了自己頭上的“××后”的帽子。這并不奇怪。老是有人喜歡用一個(gè)泛指的名詞將一群人歸類，然后根據(jù)自己對(duì)這一群人中的某幾個(gè)人的認(rèn)識(shí)，就想當(dāng)然地站在“時(shí)代”的高度對(duì)他們指手畫(huà)腳、評(píng)頭論足。說(shuō)他們后生可畏，但仍不成熟；說(shuō)他們觀點(diǎn)獨(dú)特，但言語(yǔ)偏激。于是一個(gè)個(gè)擺出長(zhǎng)輩關(guān)愛(ài)晚輩的慈祥面孔對(duì)他們頤指氣使，完后還不忘摸摸他們的頭。于是，我們發(fā)現(xiàn)“××后”這種分類的思維方式，其本質(zhì)在于為滿足某些人的虛榮尋找理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，這詞一傳播開(kāi)來(lái)之后也并非都是這樣，但不可否認(rèn)的事實(shí)是如今不少人在網(wǎng)絡(luò)上使用“××后”的名詞，乃是用于所謂“論戰(zhàn)”。

一個(gè)人出生的時(shí)間與一個(gè)人的思想究竟存在著怎樣的關(guān)系，是我們使用“××后”之前必須弄清楚的一個(gè)問(wèn)題。否則，就會(huì)出現(xiàn)諸如“‘80后’是自私的一代”“‘90后’比‘80后’更自私”這樣荒謬的論斷。人的本質(zhì)特質(zhì)在于精神主體的自由，即你之所以是你而不是別人，最根本的原因在于你獨(dú)一無(wú)二的思想和人格。而我認(rèn)為一切思想的本原與終極都是哲學(xué)，因此一個(gè)人的特性實(shí)際上源于他如何看待自我和外在的世界。而思想的形成必定因外在環(huán)境的不同而千差萬(wàn)別，其中，時(shí)代是一個(gè)重要的因素。你不可能在不同的時(shí)代找出非常相似而廣泛存在的思想，即使有，也定然是經(jīng)歷了所謂“否定之否定”的辯證發(fā)展過(guò)程，而在本質(zhì)上并不等同。因此啟蒙時(shí)代有康德、盧梭、伏爾泰，工業(yè)時(shí)代則有馬克思、杜林、詹姆士，后工業(yè)時(shí)代就有薩特、?？隆ⅠR爾庫(kù)塞等。這不能不說(shuō)是“時(shí)代”的劃分所導(dǎo)致的人的劃分。但我反對(duì)“××后”的原因不在于否定這種影響的存在，而是我認(rèn)為這種影響應(yīng)當(dāng)在層次或范疇上加以限定。不是所有九十年代出生的人就都是一個(gè)模子里刻出來(lái)的，因此不能用貧乏的幾個(gè)詞語(yǔ)構(gòu)成幾個(gè)標(biāo)簽貼在我們叛逆的額頭上。黑格爾和叔本華、陳獨(dú)秀和胡適都是同時(shí)代的人，可他們?cè)谀琼?yè)歷史上書(shū)寫(xiě)的分歧與爭(zhēng)吵至今在字里行間的縫隙中爆發(fā)出濃烈的火藥味。他們雖然是同時(shí)代的人，但他們不是同一個(gè)模子里刻出來(lái)的人，同一個(gè)模子里刻出來(lái)的只能是機(jī)械或行尸走肉般的“活死人”。如果說(shuō)九十年代的世界真的給我們以某種共性，那應(yīng)該就是對(duì)“活死人”狀態(tài)的普遍焦慮，對(duì)過(guò)多共性的廣泛排斥。但我仍要強(qiáng)調(diào)，這種焦慮與排斥，在每個(gè)人身上的影響與后果，也是各不相同甚至截然相反的。很多人在以往焦慮與排斥的痛苦中徘徊而又不能找到新的信仰與動(dòng)力，于是把“為了親人而活”或“為了祖國(guó)而活”之類的自欺想法拿來(lái)麻醉自己，讓行尸走肉的麻木狀別再提什么“90后”

“夜讀古人造反詩(shī)，夢(mèng)回沙場(chǎng)千里行。焚身破膽何足懼，敢為萬(wàn)世開(kāi)太平。滿目死水荒蕪時(shí)，先哲往圣死絕地。縱有天驕少年王，難尋伯樂(lè)助一臂。萬(wàn)箭齊發(fā)射雄獅，群氓合力殺無(wú)忌。耀陽(yáng)難得開(kāi)云見(jiàn)，獨(dú)擎火炬照萬(wàn)里。梁公西去少年在，神州風(fēng)雷必再起。誰(shuí)言中華無(wú)狂人，不敵晚唐莽將軍！”

上面這首不文不白的歪詩(shī)，是一天半夜我在燈下讀黃巢詩(shī)作之后所寫(xiě)。想那時(shí)，我也曾為一面名為“90后”的大旗在這個(gè)東方古國(guó)的土地上豎起而體味到一種莫名的興奮與豪情。想我中華之大，已有60、70、80三代人才出世，似乎現(xiàn)在到了扛起我們“90后”大旗的日子了。于是我在網(wǎng)上和一個(gè)在美國(guó)的兄弟（他是華人）說(shuō)了關(guān)于“90后”的種種“狂想”，可他來(lái)了一句：“我最煩別人以某個(gè)標(biāo)簽把我和一幫毫無(wú)關(guān)系的人綁在一起。”我那時(shí)一愣，隨即將那投槍與匕首的方向調(diào)轉(zhuǎn)，與他一起痛批那些以“××后”來(lái)為人歸類的人了。

而那時(shí)的轉(zhuǎn)向，我認(rèn)為并無(wú)過(guò)錯(cuò)，我今天看見(jiàn)這有關(guān)“90后”的題目時(shí)，首先想說(shuō)的就是：

“別再提什么‘90后’。”

其實(shí)，所謂“90后”一詞是“80后”的衍生物。那時(shí)有些八十年代出生的作家在社會(huì)上引起一定爭(zhēng)議，于是就有“非‘80后’”的人出來(lái)造了“80后”這個(gè)詞，在這個(gè)名詞之下將韓寒、郭敬明、李海洋等年輕寫(xiě)手捆在一起以便于評(píng)頭論足。其實(shí)早在“80后”出名之前，就有類似的劃分?！氨贝蠊植拧庇嘟芫驼f(shuō)自己雖然是七十年代出生，但是自己的同代人卻不能以“70后”劃分。七十年代前半期出生的人思想近似于“60后”，后半期出生的人思想則近似于“80后”，所以，“70后”的劃分是不存在的。而“80后”的韓寒也說(shuō)過(guò)，自己從來(lái)沒(méi)聲稱自己是“80后”，這個(gè)帽子是別人給他戴上的。余杰、韓寒不可不說(shuō)是“70后”“80后”中名聲很大的作家，也是我欣賞的有獨(dú)立思想的人，他們自己卻都“背叛”了自己頭上的“××后”的帽子。這并不奇怪。老是有人喜歡用一個(gè)泛指的名詞將一群人歸類，然后根據(jù)自己對(duì)這一群人中的某幾個(gè)人的認(rèn)識(shí)，就想當(dāng)然地站在“時(shí)代”的高度對(duì)他們指手畫(huà)腳、評(píng)頭論足。說(shuō)他們后生可畏，但仍不成熟；說(shuō)他們觀點(diǎn)獨(dú)特，但言語(yǔ)偏激。于是一個(gè)個(gè)擺出長(zhǎng)輩關(guān)愛(ài)晚輩的慈祥面孔對(duì)他們頤指氣使，完后還不忘摸摸他們的頭。于是，我們發(fā)現(xiàn)“××后”這種分類的思維方式，其本質(zhì)在于為滿足某些人的虛榮尋找理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，這詞一傳播開(kāi)來(lái)之后也并非都是這樣，但不可否認(rèn)的事實(shí)是如今不少人在網(wǎng)絡(luò)上使用“××后”的名詞，乃是用于所謂“論戰(zhàn)”。

一個(gè)人出生的時(shí)間與一個(gè)人的思想究竟存在著怎樣的關(guān)系，是我們使用“××后”之前必須弄清楚的一個(gè)問(wèn)題。否則，就會(huì)出現(xiàn)諸如“‘80后’是自私的一代”“‘90后’比‘80后’更自私”這樣荒謬的論斷。人的本質(zhì)特質(zhì)在于精神主體的自由，即你之所以是你而不是別人，最根本的原因在于你獨(dú)一無(wú)二的思想和人格。而我認(rèn)為一切思想的本原與終極都是哲學(xué)，因此一個(gè)人的特性實(shí)際上源于他如何看待自我和外在的世界。而思想的形成必定因外在環(huán)境的不同而千差萬(wàn)別，其中，時(shí)代是一個(gè)重要的因素。你不可能在不同的時(shí)代找出非常相似而廣泛存在的思想，即使有，也定然是經(jīng)歷了所謂“否定之否定”的辯證發(fā)展過(guò)程，而在本質(zhì)上并不等同。因此啟蒙時(shí)代有康德、盧梭、伏爾泰，工業(yè)時(shí)代則有馬克思、杜林、詹姆士，后工業(yè)時(shí)代就有薩特、?？?、馬爾庫(kù)塞等。這不能不說(shuō)是“時(shí)代”的劃分所導(dǎo)致的人的劃分。但我反對(duì)“××后”的原因不在于否定這種影響的存在，而是我認(rèn)為這種影響應(yīng)當(dāng)在層次或范疇上加以限定。不是所有九十年代出生的人就都是一個(gè)模子里刻出來(lái)的，因此不能用貧乏的幾個(gè)詞語(yǔ)構(gòu)成幾個(gè)標(biāo)簽貼在我們叛逆的額頭上。黑格爾和叔本華、陳獨(dú)秀和胡適都是同時(shí)代的人，可他們?cè)谀琼?yè)歷史上書(shū)寫(xiě)的分歧與爭(zhēng)吵至今在字里行間的縫隙中爆發(fā)出濃烈的火藥味。他們雖然是同時(shí)代的人，但他們不是同一個(gè)模子里刻出來(lái)的人，同一個(gè)模子里刻出來(lái)的只能是機(jī)械或行尸走肉般的“活死人”。如果說(shuō)九十年代的世界真的給我們以某種共性，那應(yīng)該就是對(duì)“活死人”狀態(tài)的普遍焦慮，對(duì)過(guò)多共性的廣泛排斥。但我仍要強(qiáng)調(diào)，這種焦慮與排斥，在每個(gè)人身上的影響與后果，也是各不相同甚至截然相反的。很多人在以往焦慮與排斥的痛苦中徘徊而又不能找到新的信仰與動(dòng)力，于是把“為了親人而活”或“為了祖國(guó)而活”之類的自欺想法拿來(lái)麻醉自己，讓行尸走肉的麻木狀

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作者：高中高三學(xué)生（7）班 謝慧茹   時(shí)間：2021-12-12 03:54