談教訓(xùn) 10000字
文章摘要:教訓(xùn)作文10000字:怎么寫好談教訓(xùn)10000字作文?談 教 訓(xùn)嫌臟所以表示愛潔,因此清潔成癖的人寧可不洗澡,而不愿借用旁人的浴具。穢潔之分結(jié)果變成了他人和自己的分別。自以為干凈的人,總嫌別人齷齪,甚至覺得自己就是骯臟,還比清潔的旁人好受,往往一身臭汗、滿口腥味,還不肯借用旁人使過的牙刷和手巾。以下是韓殷玥寫的《談教訓(xùn)》范文;
好談教訓(xùn)作文10000字概況
- 作者:韓殷玥
- 班級(jí):高中高三
- 字?jǐn)?shù):10000字作文
- 體裁:
- 段落:分50段敘寫
- 更新:2022年09月22日 18時(shí)22分
談 教 訓(xùn)
嫌臟所以表示愛潔,因此清潔成癖的人寧可不洗澡,而不愿借用旁人的浴具。穢潔之分結(jié)果變成了他人和自己的分別。自以為干凈的人,總嫌別人齷齪,甚至覺得自己就是骯臟,還比清潔的旁人好受,往往一身臭汗、滿口腥味,還不肯借用旁人使過的牙刷和手巾。當(dāng)
然,除非肯把情人出讓的人,也決不甘以手巾牙刷公諸朋友。這樣看來,我們并非愛潔,不過是自愛?!皾嵣碜院谩蹦蔷涑烧Z,頗含有深刻的心理觀察。老實(shí)說,世界上是非善惡邪正等等分別,有時(shí)候也不過是人我的差異,正和身體上的穢潔一樣。所以,假使自己要充好人,總先把世界上人說得都是壞蛋;自己要充道學(xué),先正顏厲色,說旁人如何不道學(xué)或假道學(xué)。說到此地,我們不由自主地想到《聊齋》里女鬼答復(fù)狐貍精的話:“你說我不是人,你就算得人么?”
我常奇怪,天下何以有這許多人,自告奮勇來做人類的義務(wù)導(dǎo)師,天天發(fā)表文章,教訓(xùn)人類。“人這畜生”(Thatanimalcalledman),居然未可一概抹殺,也竟有能夠舍己忘我的。我更奇怪,有這許多人教訓(xùn)人類,何以人類并未改善。這當(dāng)然好象說,世界上有這許多掛牌的醫(yī)生,仁心仁術(shù),人類何以還有疾病。不過醫(yī)生雖然治病,同時(shí)也希望人害?。号淞丝嗨幩糜懤眱r(jià)錢;救人的命正是救他自己的命,非有病人吃藥,他不能吃飯。所以,有導(dǎo)師而人性不改善,并不足奇;人性并不能改良而還有人來負(fù)訓(xùn)導(dǎo)的責(zé)任,那倒是極耐尋味的。反正人是不可教悔的。教訓(xùn)式的文章,于世道人心,雖無實(shí)用,總合需要,好比我們生病,就得延醫(yī)服藥,盡管病未必因此治好。假使人類真?zhèn)€學(xué)好,無須再領(lǐng)教訓(xùn),豈不閑煞了這許多人?于是從人生責(zé)任說到批評(píng)家態(tài)度,寫成一篇篇的露天傳道式的文字,反正文章雖不值錢,紙墨也并不費(fèi)錢。
人生中年跟道學(xué)式的教訓(xùn)似乎有密切的關(guān)系。我們單就作家們觀察,也看得到這個(gè)有趣的事實(shí)。有許多文人,到四十左右,忽然挑上救世的擔(dān)子,對(duì)于眼前的一切人事,無不加以咒罵糾正。像安諾得、羅斯金、莫里斯(WilliamMorris),以及生存著的愛利惡德(T.S.Eliot)、墨瑞(J.M.Murry)等等就是人人知道的近代英國例子。甚至唯美的王爾德,也臨死發(fā)善心,講社會(huì)主義。假使我們還要找例子,在自己的朋友里,就看得見。這種可尊敬的轉(zhuǎn)變,目的當(dāng)然極純正,為的是拯救世界、教育人類,但是純正的目的不妨有復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。義正詞嚴(yán)的叫喊,有時(shí)是文學(xué)創(chuàng)造力衰退的掩飾,有時(shí)是對(duì)人生絕望的惱怒,有時(shí)是改變職業(yè)的試探,有時(shí)是中年人看見旁人還是少年的忌妒。譬如中年女人,姿色減退,化裝不好,自然減少交際,甘心做正經(jīng)家庭主婦,并且覺得少年女子的打扮妖形怪狀,看不上眼。若南(JulesJanin)說巴爾扎克是發(fā)現(xiàn)四十歲女人的哥侖布。四十左右的男人似乎尚待發(fā)現(xiàn)。圣如孔子,對(duì)于中年人的特征也不甚了解;所以《論語•;季氏章》記人生三戒,只說少年好色,壯年好打架,老年好利,忘了說中年好教訓(xùn)。當(dāng)然也有人從小就喜歡說教傳道的,這不過表示他們一生下來就是中年,活到六十歲應(yīng)當(dāng)慶九十或一百歲。有一種人的理財(cái)學(xué)不過是借債不還,所以有一種人的道學(xué),只是教訓(xùn)旁人,并非自己有什么道德。古書上說“能受盡言”的是“善人”,見解不免庸淺。真正的善人,有施無受,只許他教訓(xùn)人,從不肯受人教訓(xùn),這就是所謂“自我犧牲精神”。
從藝術(shù)的人生觀變到道學(xué)的人生觀可以說是人生新時(shí)期的產(chǎn)生。但是每一時(shí)期的開始同時(shí)也是另一時(shí)期的沒落。譬如在有職業(yè)的人的眼里,早餐是今天的開始,吃飽了可以工作;而從一夜打牌、通宵跳舞的有閑階級(jí)看來,早餐只是昨宵的結(jié)束,吃飽了好睡覺。道德教訓(xùn)的產(chǎn)生也許正是文學(xué)創(chuàng)作的死亡。這里我全沒有褒貶輕重之意,因?yàn)榻逃?xùn)和創(chuàng)作的價(jià)值高低,全看人來定。有人的文學(xué)創(chuàng)作根本就是戴了面具的說教,倒不如干脆去談道學(xué);反過來說,有人的道學(xué),能以無為有,將假充真,大可以和詩歌、小說、謠言、謊話同樣算得創(chuàng)作。
頭腦簡(jiǎn)單的人也許要說,自己沒有道德而教訓(xùn)他人,那是假道學(xué)。我們的回答是:假道學(xué)有什么不好呢?假道學(xué)比真道學(xué)更為難能可貴。自己有了道德而來教訓(xùn)他人,那有什么希奇;沒有道德而也能以道德教人,這才見得本領(lǐng)。有學(xué)問能教書,不過見得有學(xué)問;沒有學(xué)談 教 訓(xùn)嫌臟所以表示愛潔,因此清潔成癖的人寧可不洗澡,而不愿借用旁人的浴具。穢潔之分結(jié)果變成了他人和自己的分別。自以為干凈的人,總嫌別人齷齪,甚至覺得自己就是骯臟,還比清潔的旁人好受,往往一身臭汗、滿口腥味,還不肯借用旁人使過的牙刷和手巾。當(dāng)
然,除非肯把情人出讓的人,也決不甘以手巾牙刷公諸朋友。這樣看來,我們并非愛潔,不過是自愛?!皾嵣碜院谩蹦蔷涑烧Z,頗含有深刻的心理觀察。老實(shí)說,世界上是非善惡邪正等等分別,有時(shí)候也不過是人我的差異,正和身體上的穢潔一樣。所以,假使自己要充好人,總先把世界上人說得都是壞蛋;自己要充道學(xué),先正顏厲色,說旁人如何不道學(xué)或假道學(xué)。說到此地,我們不由自主地想到《聊齋》里女鬼答復(fù)狐貍精的話:“你說我不是人,你就算得人么?”
我常奇怪,天下何以有這許多人,自告奮勇來做人類的義務(wù)導(dǎo)師,天天發(fā)表文章,教訓(xùn)人類?!叭诉@畜生”(Thatanimalcalledman),居然未可一概抹殺,也竟有能夠舍己忘我的。我更奇怪,有這許多人教訓(xùn)人類,何以人類并未改善。這當(dāng)然好象說,世界上有這許多掛牌的醫(yī)生,仁心仁術(shù),人類何以還有疾病。不過醫(yī)生雖然治病,同時(shí)也希望人害病:配了苦藥水,好討辣價(jià)錢;救人的命正是救他自己的命,非有病人吃藥,他不能吃飯。所以,有導(dǎo)師而人性不改善,并不足奇;人性并不能改良而還有人來負(fù)訓(xùn)導(dǎo)的責(zé)任,那倒是極耐尋味的。反正人是不可教悔的。教訓(xùn)式的文章,于世道人心,雖無實(shí)用,總合需要,好比我們生病,就得延醫(yī)服藥,盡管病未必因此治好。假使人類真?zhèn)€學(xué)好,無須再領(lǐng)教訓(xùn),豈不閑煞了這許多人?于是從人生責(zé)任說到批評(píng)家態(tài)度,寫成一篇篇的露天傳道式的文字,反正文章雖不值錢,紙墨也并不費(fèi)錢。
人生中年跟道學(xué)式的教訓(xùn)似乎有密切的關(guān)系。我們單就作家們觀察,也看得到這個(gè)有趣的事實(shí)。有許多文人,到四十左右,忽然挑上救世的擔(dān)子,對(duì)于眼前的一切人事,無不加以咒罵糾正。像安諾得、羅斯金、莫里斯(WilliamMorris),以及生存著的愛利惡德(T.S.Eliot)、墨瑞(J.M.Murry)等等就是人人知道的近代英國例子。甚至唯美的王爾德,也臨死發(fā)善心,講社會(huì)主義。假使我們還要找例子,在自己的朋友里,就看得見。這種可尊敬的轉(zhuǎn)變,目的當(dāng)然極純正,為的是拯救世界、教育人類,但是純正的目的不妨有復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。義正詞嚴(yán)的叫喊,有時(shí)是文學(xué)創(chuàng)造力衰退的掩飾,有時(shí)是對(duì)人生絕望的惱怒,有時(shí)是改變職業(yè)的試探,有時(shí)是中年人看見旁人還是少年的忌妒。譬如中年女人,姿色減退,化裝不好,自然減少交際,甘心做正經(jīng)家庭主婦,并且覺得少年女子的打扮妖形怪狀,看不上眼。若南(JulesJanin)說巴爾扎克是發(fā)現(xiàn)四十歲女人的哥侖布。四十左右的男人似乎尚待發(fā)現(xiàn)。圣如孔子,對(duì)于中年人的特征也不甚了解;所以《論語•;季氏章》記人生三戒,只說少年好色,壯年好打架,老年好利,忘了說中年好教訓(xùn)。當(dāng)然也有人從小就喜歡說教傳道的,這不過表示他們一生下來就是中年,活到六十歲應(yīng)當(dāng)慶九十或一百歲。有一種人的理財(cái)學(xué)不過是借債不還,所以有一種人的道學(xué),只是教訓(xùn)旁人,并非自己有什么道德。古書上說“能受盡言”的是“善人”,見解不免庸淺。真正的善人,有施無受,只許他教訓(xùn)人,從不肯受人教訓(xùn),這就是所謂“自我犧牲精神”。
從藝術(shù)的人生觀變到道學(xué)的人生觀可以說是人生新時(shí)期的產(chǎn)生。但是每一時(shí)期的開始同時(shí)也是另一時(shí)期的沒落。譬如在有職業(yè)的人的眼里,早餐是今天的開始,吃飽了可以工作;而從一夜打牌、通宵跳舞的有閑階級(jí)看來,早餐只是昨宵的結(jié)束,吃飽了好睡覺。道德教訓(xùn)的產(chǎn)生也許正是文學(xué)創(chuàng)作的死亡。這里我全沒有褒貶輕重之意,因?yàn)榻逃?xùn)和創(chuàng)作的價(jià)值高低,全看人來定。有人的文學(xué)創(chuàng)作根本就是戴了面具的說教,倒不如干脆去談道學(xué);反過來說,有人的道學(xué),能以無為有,將假充真,大可以和詩歌、小說、謠言、謊話同樣算得創(chuàng)作。
頭腦簡(jiǎn)單的人也許要說,自己沒有道德而教訓(xùn)他人,那是假道學(xué)。我們的回答是:假道學(xué)有什么不好呢?假道學(xué)比真道學(xué)更為難能可貴。自己有了道德而來教訓(xùn)他人,那有什么希奇;沒有道德而也能以道德教人,這才見得本領(lǐng)。有學(xué)問能教書,不過見得有學(xué)問;沒有學(xué)談 教 訓(xùn)嫌臟所以表示愛潔,因此清潔成癖的人寧可不洗澡,而不愿借用旁人的浴具。穢潔之分結(jié)果變成了他人和自己的分別。自以為干凈的人,總嫌別人齷齪,甚至覺得自己就是骯臟,還比清潔的旁人好受,往往一身臭汗、滿口腥味,還不肯借用旁人使過的牙刷和手巾。當(dāng)
然,除非肯把情人出讓的人,也決不甘以手巾牙刷公諸朋友。這樣看來,我們并非愛潔,不過是自愛?!皾嵣碜院谩蹦蔷涑烧Z,頗含有深刻的心理觀察。老實(shí)說,世界上是非善惡邪正等等分別,有時(shí)候也不過是人我的差異,正和身體上的穢潔一樣。所以,假使自己要充好人,總先把世界上人說得都是壞蛋;自己要充道學(xué),先正顏厲色,說旁人如何不道學(xué)或假道學(xué)。說到此地,我們不由自主地想到《聊齋》里女鬼答復(fù)狐貍精的話:“你說我不是人,你就算得人么?”
我常奇怪,天下何以有這許多人,自告奮勇來做人類的義務(wù)導(dǎo)師,天天發(fā)表文章,教訓(xùn)人類?!叭诉@畜生”(Thatanimalcalledman),居然未可一概抹殺,也竟有能夠舍己忘我的。我更奇怪,有這許多人教訓(xùn)人類,何以人類并未改善。這當(dāng)然好象說,世界上有這許多掛牌的醫(yī)生,仁心仁術(shù),人類何以還有疾病。不過醫(yī)生雖然治病,同時(shí)也希望人害?。号淞丝嗨幩?,好討辣價(jià)錢;救人的命正是救他自己的命,非有病人吃藥,他不能吃飯。所以,有導(dǎo)師而人性不改善,并不足奇;人性并不能改良而還有人來負(fù)訓(xùn)導(dǎo)的責(zé)任,那倒是極耐尋味的。反正人是不可教悔的。教訓(xùn)式的文章,于世道人心,雖無實(shí)用,總合需要,好比我們生病,就得延醫(yī)服藥,盡管病未必因此治好。假使人類真?zhèn)€學(xué)好,無須再領(lǐng)教訓(xùn),豈不閑煞了這許多人?于是從人生責(zé)任說到批評(píng)家態(tài)度,寫成一篇篇的露天傳道式的文字,反正文章雖不值錢,紙墨也并不費(fèi)錢。
人生中年跟道學(xué)式的教訓(xùn)似乎有密切的關(guān)系。我們單就作家們觀察,也看得到這個(gè)有趣的事實(shí)。有許多文人,到四十左右,忽然挑上救世的擔(dān)子,對(duì)于眼前的一切人事,無不加以咒罵糾正。像安諾得、羅斯金、莫里斯(WilliamMorris),以及生存著的愛利惡德(T.S.Eliot)、墨瑞(J.M.Murry)等等就是人人知道的近代英國例子。甚至唯美的王爾德,也臨死發(fā)善心,講社會(huì)主義。假使我們還要找例子,在自己的朋友里,就看得見。這種可尊敬的轉(zhuǎn)變,目的當(dāng)然極純正,為的是拯救世界、教育人類,但是純正的目的不妨有復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。義正詞嚴(yán)的叫喊,有時(shí)是文學(xué)創(chuàng)造力衰退的掩飾,有時(shí)是對(duì)人生絕望的惱怒,有時(shí)是改變職業(yè)的試探,有時(shí)是中年人看見旁人還是少年的忌妒。譬如中年女人,姿色減退,化裝不好,自然減少交際,甘心做正經(jīng)家庭主婦,并且覺得少年女子的打扮妖形怪狀,看不上眼。若南(JulesJanin)說巴爾扎克是發(fā)現(xiàn)四十歲女人的哥侖布。四十左右的男人似乎尚待發(fā)現(xiàn)。圣如孔子,對(duì)于中年人的特征也不甚了解;所以《論語•;季氏章》記人生三戒,只說少年好色,壯年好打架,老年好利,忘了說中年好教訓(xùn)。當(dāng)然也有人從小就喜歡說教傳道的,這不過表示他們一生下來就是中年,活到六十歲應(yīng)當(dāng)慶九十或一百歲。有一種人的理財(cái)學(xué)不過是借債不還,所以有一種人的道學(xué),只是教訓(xùn)旁人,并非自己有什么道德。古書上說“能受盡言”的是“善人”,見解不免庸淺。真正的善人,有施無受,只許他教訓(xùn)人,從不肯受人教訓(xùn),這就是所謂“自我犧牲精神”。
從藝術(shù)的人生觀變到道學(xué)的人生觀可以說是人生新時(shí)期的產(chǎn)生。但是每一時(shí)期的開始同時(shí)也是另一時(shí)期的沒落。譬如在有職業(yè)的人的眼里,早餐是今天的開始,吃飽了可以工作;而從一夜打牌、通宵跳舞的有閑階級(jí)看來,早餐只是昨宵的結(jié)束,吃飽了好睡覺。道德教訓(xùn)的產(chǎn)生也許正是文學(xué)創(chuàng)作的死亡。這里我全沒有褒貶輕重之意,因?yàn)榻逃?xùn)和創(chuàng)作的價(jià)值高低,全看人來定。有人的文學(xué)創(chuàng)作根本就是戴了面具的說教,倒不如干脆去談道學(xué);反過來說,有人的道學(xué),能以無為有,將假充真,大可以和詩歌、小說、謠言、謊話同樣算得創(chuàng)作。
頭腦簡(jiǎn)單的人也許要說,自己沒有道德而教訓(xùn)他人,那是假道學(xué)。我們的回答是:假道學(xué)有什么不好呢?假道學(xué)比真道學(xué)更為難能可貴。自己有了道德而來教訓(xùn)他人,那有什么希奇;沒有道德而也能以道德教人,這才見得本領(lǐng)。有學(xué)問能教書,不過見得有學(xué)問;沒有學(xué)談 教 訓(xùn)嫌臟所以表示愛潔,因此清潔成癖的人寧可不洗澡,而不愿借用旁人的浴具。穢潔之分結(jié)果變成了他人和自己的分別。自以為干凈的人,總嫌別人齷齪,甚至覺得自己就是骯臟,還比清潔的旁人好受,往往一身臭汗、滿口腥味,還不肯借用旁人使過的牙刷和手巾。當(dāng)
然,除非肯把情人出讓的人,也決不甘以手巾牙刷公諸朋友。這樣看來,我們并非愛潔,不過是自愛?!皾嵣碜院谩蹦蔷涑烧Z,頗含有深刻的心理觀察。老實(shí)說,世界上是非善惡邪正等等分別,有時(shí)候也不過是人我的差異,正和身體上的穢潔一樣。所以,假使自己要充好人,總先把世界上人說得都是壞蛋;自己要充道學(xué),先正顏厲色,說旁人如何不道學(xué)或假道學(xué)。說到此地,我們不由自主地想到《聊齋》里女鬼答復(fù)狐貍精的話:“你說我不是人,你就算得人么?”
我常奇怪,天下何以有這許多人,自告奮勇來做人類的義務(wù)導(dǎo)師,天天發(fā)表文章,教訓(xùn)人類?!叭诉@畜生”(Thatanimalcalledman),居然未可一概抹殺,也竟有能夠舍己忘我的。我更奇怪,有這許多人教訓(xùn)人類,何以人類并未改善。這當(dāng)然好象說,世界上有這許多掛牌的醫(yī)生,仁心仁術(shù),人類何以還有疾病。不過醫(yī)生雖然治病,同時(shí)也希望人害?。号淞丝嗨幩?,好討辣價(jià)錢;救人的命正是救他自己的命,非有病人吃藥,他不能吃飯。所以,有導(dǎo)師而人性不改善,并不足奇;人性并不能改良而還有人來負(fù)訓(xùn)導(dǎo)的責(zé)任,那倒是極耐尋味的。反正人是不可教悔的。教訓(xùn)式的文章,于世道人心,雖無實(shí)用,總合需要,好比我們生病,就得延醫(yī)服藥,盡管病未必因此治好。假使人類真?zhèn)€學(xué)好,無須再領(lǐng)教訓(xùn),豈不閑煞了這許多人?于是從人生責(zé)任說到批評(píng)家態(tài)度,寫成一篇篇的露天傳道式的文字,反正文章雖不值錢,紙墨也并不費(fèi)錢。
人生中年跟道學(xué)式的教訓(xùn)似乎有密切的關(guān)系。我們單就作家們觀察,也看得到這個(gè)有趣的事實(shí)。有許多文人,到四十左右,忽然挑上救世的擔(dān)子,對(duì)于眼前的一切人事,無不加以咒罵糾正。像安諾得、羅斯金、莫里斯(WilliamMorris),以及生存著的愛利惡德(T.S.Eliot)、墨瑞(J.M.Murry)等等就是人人知道的近代英國例子。甚至唯美的王爾德,也臨死發(fā)善心,講社會(huì)主義。假使我們還要找例子,在自己的朋友里,就看得見。這種可尊敬的轉(zhuǎn)變,目的當(dāng)然極純正,為的是拯救世界、教育人類,但是純正的目的不妨有復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。義正詞嚴(yán)的叫喊,有時(shí)是文學(xué)創(chuàng)造力衰退的掩飾,有時(shí)是對(duì)人生絕望的惱怒,有時(shí)是改變職業(yè)的試探,有時(shí)是中年人看見旁人還是少年的忌妒。譬如中年女人,姿色減退,化裝不好,自然減少交際,甘心做正經(jīng)家庭主婦,并且覺得少年女子的打扮妖形怪狀,看不上眼。若南(JulesJanin)說巴爾扎克是發(fā)現(xiàn)四十歲女人的哥侖布。四十左右的男人似乎尚待發(fā)現(xiàn)。圣如孔子,對(duì)于中年人的特征也不甚了解;所以《論語•;季氏章》記人生三戒,只說少年好色,壯年好打架,老年好利,忘了說中年好教訓(xùn)。當(dāng)然也有人從小就喜歡說教傳道的,這不過表示他們一生下來就是中年,活到六十歲應(yīng)當(dāng)慶九十或一百歲。有一種人的理財(cái)學(xué)不過是借債不還,所以有一種人的道學(xué),只是教訓(xùn)旁人,并非自己有什么道德。古書上說“能受盡言”的是“善人”,見解不免庸淺。真正的善人,有施無受,只許他教訓(xùn)人,從不肯受人教訓(xùn),這就是所謂“自我犧牲精神”。
從藝術(shù)的人生觀變到道學(xué)的人生觀可以說是人生新時(shí)期的產(chǎn)生。但是每一時(shí)期的開始同時(shí)也是另一時(shí)期的沒落。譬如在有職業(yè)的人的眼里,早餐是今天的開始,吃飽了可以工作;而從一夜打牌、通宵跳舞的有閑階級(jí)看來,早餐只是昨宵的結(jié)束,吃飽了好睡覺。道德教訓(xùn)的產(chǎn)生也許正是文學(xué)創(chuàng)作的死亡。這里我全沒有褒貶輕重之意,因?yàn)榻逃?xùn)和創(chuàng)作的價(jià)值高低,全看人來定。有人的文學(xué)創(chuàng)作根本就是戴了面具的說教,倒不如干脆去談道學(xué);反過來說,有人的道學(xué),能以無為有,將假充真,大可以和詩歌、小說、謠言、謊話同樣算得創(chuàng)作。
頭腦簡(jiǎn)單的人也許要說,自己沒有道德而教訓(xùn)他人,那是假道學(xué)。我們的回答是:假道學(xué)有什么不好呢?假道學(xué)比真道學(xué)更為難能可貴。自己有了道德而來教訓(xùn)他人,那有什么希奇;沒有道德而也能以道德教人,這才見得本領(lǐng)。有學(xué)問能教書,不過見得有學(xué)問;沒有學(xué)談 教 訓(xùn)嫌臟所以表示愛潔,因此清潔成癖的人寧可不洗澡,而不愿借用旁人的浴具。穢潔之分結(jié)果變成了他人和自己的分別。自以為干凈的人,總嫌別人齷齪,甚至覺得自己就是骯臟,還比清潔的旁人好受,往往一身臭汗、滿口腥味,還不肯借用旁人使過的牙刷和手巾。當(dāng)
然,除非肯把情人出讓的人,也決不甘以手巾牙刷公諸朋友。這樣看來,我們并非愛潔,不過是自愛。“潔身自好”那句成語,頗含有深刻的心理觀察。老實(shí)說,世界上是非善惡邪正等等分別,有時(shí)候也不過是人我的差異,正和身體上的穢潔一樣。所以,假使自己要充好人,總先把世界上人說得都是壞蛋;自己要充道學(xué),先正顏厲色,說旁人如何不道學(xué)或假道學(xué)。說到此地,我們不由自主地想到《聊齋》里女鬼答復(fù)狐貍精的話:“你說我不是人,你就算得人么?”
我常奇怪,天下何以有這許多人,自告奮勇來做人類的義務(wù)導(dǎo)師,天天發(fā)表文章,教訓(xùn)人類?!叭诉@畜生”(Thatanimalcalledman),居然未可一概抹殺,也竟有能夠舍己忘我的。我更奇怪,有這許多人教訓(xùn)人類,何以人類并未改善。這當(dāng)然好象說,世界上有這許多掛牌的醫(yī)生,仁心仁術(shù),人類何以還有疾病。不過醫(yī)生雖然治病,同時(shí)也希望人害病:配了苦藥水,好討辣價(jià)錢;救人的命正是救他自己的命,非有病人吃藥,他不能吃飯。所以,有導(dǎo)師而人性不改善,并不足奇;人性并不能改良而還有人來負(fù)訓(xùn)導(dǎo)的責(zé)任,那倒是極耐尋味的。反正人是不可教悔的。教訓(xùn)式的文章,于世道人心,雖無實(shí)用,總合需要,好比我們生病,就得延醫(yī)服藥,盡管病未必因此治好。假使人類真?zhèn)€學(xué)好,無須再領(lǐng)教訓(xùn),豈不閑煞了這許多人?于是從人生責(zé)任說到批評(píng)家態(tài)度,寫成一篇篇的露天傳道式的文字,反正文章雖不值錢,紙墨也并不費(fèi)錢。
人生中年跟道學(xué)式的教訓(xùn)似乎有密切的關(guān)系。我們單就作家們觀察,也看得到這個(gè)有趣的事實(shí)。有許多文人,到四十左右,忽然挑上救世的擔(dān)子,對(duì)于眼前的一切人事,無不加以咒罵糾正。像安諾得、羅斯金、莫里斯(WilliamMorris),以及生存著的愛利惡德(T.S.Eliot)、墨瑞(J.M.Murry)等等就是人人知道的近代英國例子。甚至唯美的王爾德,也臨死發(fā)善心,講社會(huì)主義。假使我們還要找例子,在自己的朋友里,就看得見。這種可尊敬的轉(zhuǎn)變,目的當(dāng)然極純正,為的是拯救世界、教育人類,但是純正的目的不妨有復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。義正詞嚴(yán)的叫喊,有時(shí)是文學(xué)創(chuàng)造力衰退的掩飾,有時(shí)是對(duì)人生絕望的惱怒,有時(shí)是改變職業(yè)的試探,有時(shí)是中年人看見旁人還是少年的忌妒。譬如中年女人,姿色減退,化裝不好,自然減少交際,甘心做正經(jīng)家庭主婦,并且覺得少年女子的打扮妖形怪狀,看不上眼。若南(JulesJanin)說巴爾扎克是發(fā)現(xiàn)四十歲女人的哥侖布。四十左右的男人似乎尚待發(fā)現(xiàn)。圣如孔子,對(duì)于中年人的特征也不甚了解;所以《論語•;季氏章》記人生三戒,只說少年好色,壯年好打架,老年好利,忘了說中年好教訓(xùn)。當(dāng)然也有人從小就喜歡說教傳道的,這不過表示他們一生下來就是中年,活到六十歲應(yīng)當(dāng)慶九十或一百歲。有一種人的理財(cái)學(xué)不過是借債不還,所以有一種人的道學(xué),只是教訓(xùn)旁人,并非自己有什么道德。古書上說“能受盡言”的是“善人”,見解不免庸淺。真正的善人,有施無受,只許他教訓(xùn)人,從不肯受人教訓(xùn),這就是所謂“自我犧牲精神”。
從藝術(shù)的人生觀變到道學(xué)的人生觀可以說是人生新時(shí)期的產(chǎn)生。但是每一時(shí)期的開始同時(shí)也是另一時(shí)期的沒落。譬如在有職業(yè)的人的眼里,早餐是今天的開始,吃飽了可以工作;而從一夜打牌、通宵跳舞的有閑階級(jí)看來,早餐只是昨宵的結(jié)束,吃飽了好睡覺。道德教訓(xùn)的產(chǎn)生也許正是文學(xué)創(chuàng)作的死亡。這里我全沒有褒貶輕重之意,因?yàn)榻逃?xùn)和創(chuàng)作的價(jià)值高低,全看人來定。有人的文學(xué)創(chuàng)作根本就是戴了面具的說教,倒不如干脆去談道學(xué);反過來說,有人的道學(xué),能以無為有,將假充真,大可以和詩歌、小說、謠言、謊話同樣算得創(chuàng)作。
頭腦簡(jiǎn)單的人也許要說,自己沒有道德而教訓(xùn)他人,那是假道學(xué)。我們的回答是:假道學(xué)有什么不好呢?假道學(xué)比真道學(xué)更為難能可貴。自己有了道德而來教訓(xùn)他人,那有什么希奇;沒有道德而也能以道德教人,這才見得本領(lǐng)。有學(xué)問能教書,不過見得有學(xué)問;沒有學(xué)談 教 訓(xùn)嫌臟所以表示愛潔,因此清潔成癖的人寧可不洗澡,而不愿借用旁人的浴具。穢潔之分結(jié)果變成了他人和自己的分別。自以為干凈的人,總嫌別人齷齪,甚至覺得自己就是骯臟,還比清潔的旁人好受,往往一身臭汗、滿口腥味,還不肯借用旁人使過的牙刷和手巾。當(dāng)
然,除非肯把情人出讓的人,也決不甘以手巾牙刷公諸朋友。這樣看來,我們并非愛潔,不過是自愛?!皾嵣碜院谩蹦蔷涑烧Z,頗含有深刻的心理觀察。老實(shí)說,世界上是非善惡邪正等等分別,有時(shí)候也不過是人我的差異,正和身體上的穢潔一樣。所以,假使自己要充好人,總先把世界上人說得都是壞蛋;自己要充道學(xué),先正顏厲色,說旁人如何不道學(xué)或假道學(xué)。說到此地,我們不由自主地想到《聊齋》里女鬼答復(fù)狐貍精的話:“你說我不是人,你就算得人么?”
我常奇怪,天下何以有這許多人,自告奮勇來做人類的義務(wù)導(dǎo)師,天天發(fā)表文章,教訓(xùn)人類?!叭诉@畜生”(Thatanimalcalledman),居然未可一概抹殺,也竟有能夠舍己忘我的。我更奇怪,有這許多人教訓(xùn)人類,何以人類并未改善。這當(dāng)然好象說,世界上有這許多掛牌的醫(yī)生,仁心仁術(shù),人類何以還有疾病。不過醫(yī)生雖然治病,同時(shí)也希望人害?。号淞丝嗨幩?,好討辣價(jià)錢;救人的命正是救他自己的命,非有病人吃藥,他不能吃飯。所以,有導(dǎo)師而人性不改善,并不足奇;人性并不能改良而還有人來負(fù)訓(xùn)導(dǎo)的責(zé)任,那倒是極耐尋味的。反正人是不可教悔的。教訓(xùn)式的文章,于世道人心,雖無實(shí)用,總合需要,好比我們生病,就得延醫(yī)服藥,盡管病未必因此治好。假使人類真?zhèn)€學(xué)好,無須再領(lǐng)教訓(xùn),豈不閑煞了這許多人?于是從人生責(zé)任說到批評(píng)家態(tài)度,寫成一篇篇的露天傳道式的文字,反正文章雖不值錢,紙墨也并不費(fèi)錢。
人生中年跟道學(xué)式的教訓(xùn)似乎有密切的關(guān)系。我們單就作家們觀察,也看得到這個(gè)有趣的事實(shí)。有許多文人,到四十左右,忽然挑上救世的擔(dān)子,對(duì)于眼前的一切人事,無不加以咒罵糾正。像安諾得、羅斯金、莫里斯(WilliamMorris),以及生存著的愛利惡德(T.S.Eliot)、墨瑞(J.M.Murry)等等就是人人知道的近代英國例子。甚至唯美的王爾德,也臨死發(fā)善心,講社會(huì)主義。假使我們還要找例子,在自己的朋友里,就看得見。這種可尊敬的轉(zhuǎn)變,目的當(dāng)然極純正,為的是拯救世界、教育人類,但是純正的目的不妨有復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。義正詞嚴(yán)的叫喊,有時(shí)是文學(xué)創(chuàng)造力衰退的掩飾,有時(shí)是對(duì)人生絕望的惱怒,有時(shí)是改變職業(yè)的試探,有時(shí)是中年人看見旁人還是少年的忌妒。譬如中年女人,姿色減退,化裝不好,自然減少交際,甘心做正經(jīng)家庭主婦,并且覺得少年女子的打扮妖形怪狀,看不上眼。若南(JulesJanin)說巴爾扎克是發(fā)現(xiàn)四十歲女人的哥侖布。四十左右的男人似乎尚待發(fā)現(xiàn)。圣如孔子,對(duì)于中年人的特征也不甚了解;所以《論語•;季氏章》記人生三戒,只說少年好色,壯年好打架,老年好利,忘了說中年好教訓(xùn)。當(dāng)然也有人從小就喜歡說教傳道的,這不過表示他們一生下來就是中年,活到六十歲應(yīng)當(dāng)慶九十或一百歲。有一種人的理財(cái)學(xué)不過是借債不還,所以有一種人的道學(xué),只是教訓(xùn)旁人,并非自己有什么道德。古書上說“能受盡言”的是“善人”,見解不免庸淺。真正的善人,有施無受,只許他教訓(xùn)人,從不肯受人教訓(xùn),這就是所謂“自我犧牲精神”。
從藝術(shù)的人生觀變到道學(xué)的人生觀可以說是人生新時(shí)期的產(chǎn)生。但是每一時(shí)期的開始同時(shí)也是另一時(shí)期的沒落。譬如在有職業(yè)的人的眼里,早餐是今天的開始,吃飽了可以工作;而從一夜打牌、通宵跳舞的有閑階級(jí)看來,早餐只是昨宵的結(jié)束,吃飽了好睡覺。道德教訓(xùn)的產(chǎn)生也許正是文學(xué)創(chuàng)作的死亡。這里我全沒有褒貶輕重之意,因?yàn)榻逃?xùn)和創(chuàng)作的價(jià)值高低,全看人來定。有人的文學(xué)創(chuàng)作根本就是戴了面具的說教,倒不如干脆去談道學(xué);反過來說,有人的道學(xué),能以無為有,將假充真,大可以和詩歌、小說、謠言、謊話同樣算得創(chuàng)作。
頭腦簡(jiǎn)單的人也許要說,自己沒有道德而教訓(xùn)他人,那是假道學(xué)。我們的回答是:假道學(xué)有什么不好呢?假道學(xué)比真道學(xué)更為難能可貴。自己有了道德而來教訓(xùn)他人,那有什么希奇;沒有道德而也能以道德教人,這才見得本領(lǐng)。有學(xué)問能教書,不過見得有學(xué)問;沒有學(xué)談 教 訓(xùn)嫌臟所以表示愛潔,因此清潔成癖的人寧可不洗澡,而不愿借用旁人的浴具。穢潔之分結(jié)果變成了他人和自己的分別。自以為干凈的人,總嫌別人齷齪,甚至覺得自己就是骯臟,還比清潔的旁人好受,往往一身臭汗、滿口腥味,還不肯借用旁人使過的牙刷和手巾。當(dāng)
然,除非肯把情人出讓的人,也決不甘以手巾牙刷公諸朋友。這樣看來,我們并非愛潔,不過是自愛?!皾嵣碜院谩蹦蔷涑烧Z,頗含有深刻的心理觀察。老實(shí)說,世界上是非善惡邪正等等分別,有時(shí)候也不過是人我的差異,正和身體上的穢潔一樣。所以,假使自己要充好人,總先把世界上人說得都是壞蛋;自己要充道學(xué),先正顏厲色,說旁人如何不道學(xué)或假道學(xué)。說到此地,我們不由自主地想到《聊齋》里女鬼答復(fù)狐貍精的話:“你說我不是人,你就算得人么?”
我常奇怪,天下何以有這許多人,自告奮勇來做人類的義務(wù)導(dǎo)師,天天發(fā)表文章,教訓(xùn)人類?!叭诉@畜生”(Thatanimalcalledman),居然未可一概抹殺,也竟有能夠舍己忘我的。我更奇怪,有這許多人教訓(xùn)人類,何以人類并未改善。這當(dāng)然好象說,世界上有這許多掛牌的醫(yī)生,仁心仁術(shù),人類何以還有疾病。不過醫(yī)生雖然治病,同時(shí)也希望人害?。号淞丝嗨幩糜懤眱r(jià)錢;救人的命正是救他自己的命,非有病人吃藥,他不能吃飯。所以,有導(dǎo)師而人性不改善,并不足奇;人性并不能改良而還有人來負(fù)訓(xùn)導(dǎo)的責(zé)任,那倒是極耐尋味的。反正人是不可教悔的。教訓(xùn)式的文章,于世道人心,雖無實(shí)用,總合需要,好比我們生病,就得延醫(yī)服藥,盡管病未必因此治好。假使人類真?zhèn)€學(xué)好,無須再領(lǐng)教訓(xùn),豈不閑煞了這許多人?于是從人生責(zé)任說到批評(píng)家態(tài)度,寫成一篇篇的露天傳道式的文字,反正文章雖不值錢,紙墨也并不費(fèi)錢。
人生中年跟道學(xué)式的教訓(xùn)似乎有密切的關(guān)系。我們單就作家們觀察,也看得到這個(gè)有趣的事實(shí)。有許多文人,到四十左右,忽然挑上救世的擔(dān)子,對(duì)于眼前的一切人事,無不加以咒罵糾正。像安諾得、羅斯金、莫里斯(WilliamMorris),以及生存著的愛利惡德(T.S.Eliot)、墨瑞(J.M.Murry)等等就是人人知道的近代英國例子。甚至唯美的王爾德,也臨死發(fā)善心,講社會(huì)主義。假使我們還要找例子,在自己的朋友里,就看得見。這種可尊敬的轉(zhuǎn)變,目的當(dāng)然極純正,為的是拯救世界、教育人類,但是純正的目的不妨有復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。義正詞嚴(yán)的叫喊,有時(shí)是文學(xué)創(chuàng)造力衰退的掩飾,有時(shí)是對(duì)人生絕望的惱怒,有時(shí)是改變職業(yè)的試探,有時(shí)是中年人看見旁人還是少年的忌妒。譬如中年女人,姿色減退,化裝不好,自然減少交際,甘心做正經(jīng)家庭主婦,并且覺得少年女子的打扮妖形怪狀,看不上眼。若南(JulesJanin)說巴爾扎克是發(fā)現(xiàn)四十歲女人的哥侖布。四十左右的男人似乎尚待發(fā)現(xiàn)。圣如孔子,對(duì)于中年人的特征也不甚了解;所以《論語•;季氏章》記人生三戒,只說少年好色,壯年好打架,老年好利,忘了說中年好教訓(xùn)。當(dāng)然也有人從小就喜歡說教傳道的,這不過表示他們一生下來就是中年,活到六十歲應(yīng)當(dāng)慶九十或一百歲。有一種人的理財(cái)學(xué)不過是借債不還,所以有一種人的道學(xué),只是教訓(xùn)旁人,并非自己有什么道德。古書上說“能受盡言”的是“善人”,見解不免庸淺。真正的善人,有施無受,只許他教訓(xùn)人,從不肯受人教訓(xùn),這就是所謂“自我犧牲精神”。
從藝術(shù)的人生觀變到道學(xué)的人生觀可以說是人生新時(shí)期的產(chǎn)生。但是每一時(shí)期的開始同時(shí)也是另一時(shí)期的沒落。譬如在有職業(yè)的人的眼里,早餐是今天的開始,吃飽了可以工作;而從一夜打牌、通宵跳舞的有閑階級(jí)看來,早餐只是昨宵的結(jié)束,吃飽了好睡覺。道德教訓(xùn)的產(chǎn)生也許正是文學(xué)創(chuàng)作的死亡。這里我全沒有褒貶輕重之意,因?yàn)榻逃?xùn)和創(chuàng)作的價(jià)值高低,全看人來定。有人的文學(xué)創(chuàng)作根本就是戴了面具的說教,倒不如干脆去談道學(xué);反過來說,有人的道學(xué),能以無為有,將假充真,大可以和詩歌、小說、謠言、謊話同樣算得創(chuàng)作。
頭腦簡(jiǎn)單的人也許要說,自己沒有道德而教訓(xùn)他人,那是假道學(xué)。我們的回答是:假道學(xué)有什么不好呢?假道學(xué)比真道學(xué)更為難能可貴。自己有了道德而來教訓(xùn)他人,那有什么希奇;沒有道德而也能以道德教人,這才見得本領(lǐng)。有學(xué)問能教書,不過見得有學(xué)問;沒有學(xué)作者:高中高三學(xué)生(7)班 韓殷玥 時(shí)間:2022-9-22 18:22
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