文章摘要：愛情作文10000字:怎么寫好中國(guó)古代愛情10000字作文？中國(guó)古代愛情 （追 風(fēng)）人們的愛情觀是隨歷史發(fā)展而不斷變化的。中國(guó)有悠久的歷史，愛情也有其發(fā)展史，上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延續(xù)到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人們各自在愛情中扮演的角色在不同時(shí)期都有其特點(diǎn)。以下是徐寶平寫的《中國(guó)古代愛情》范文；

好中國(guó)古代愛情作文10000字概況

• 作者：徐寶平
• 班級(jí)：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：10000字作文
• 體裁：
• 段落：分36段敘寫
• 更新：2025年06月19日 01時(shí)27分

中國(guó)古代愛情 （追 風(fēng)）

人們的愛情觀是隨歷史發(fā)展而不斷變化的。中國(guó)有悠久的歷史，愛情也有其發(fā)展史，上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延續(xù)到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人們各自在愛情中扮演的角色在不同時(shí)期都有其特點(diǎn)。

先秦時(shí)期的愛情從有紀(jì)錄開始，是較為單純的，更多的帶有人的自然屬性。沒有所謂的“愛情長(zhǎng)跑”，都類似現(xiàn)代人講的“一見鐘情”。大多男人見到女人，心生愛慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”），在男女結(jié)緣之后一定要進(jìn)行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀兩斷，此生永不相見”；若要是紅孌星保佑，雙方八字相合，男人就可以很快請(qǐng)媒人上門提親，因此每一件婚事的完成可謂相當(dāng)之高效?！对?shī)經(jīng). 邶風(fēng). 靜女》中有言“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”，足可見愛情程序之簡(jiǎn)單，沒有“愛情36計(jì)”、沒有“戀愛兵法”，甚至只類似于 今天小孩子的“過(guò)家家”游戲。

南朝長(zhǎng)篇樂(lè)府《孔雀東南飛》可以算是魏晉南北朝時(shí)期典型的愛情故事：賢良淑德的劉蘭芝嫁給廬江府小吏焦仲卿，夫妻兩人相敬如賓、舉案齊眉。本是新婚燕爾之樂(lè)，然無(wú)奈焦母對(duì)媳婦不滿，將那劉蘭芝強(qiáng)行譴歸。后來(lái)劉母又給蘭芝說(shuō)了一門親事，但蘭芝又與焦仲卿有約在先，為了“守節(jié)情不移”終投水而亡，焦仲卿也因此殉情。顯然，這時(shí)期的愛情與早期有大不同，開始與封建禮法扭在一起，具有一定程度的社會(huì)性，不再單單是男女之愛，愛情的社會(huì)屬性要求雙方不僅是兩情相悅，須更多地考慮和顧及身份門第、父母之命，女方須相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事業(yè)、社會(huì)地位。焦劉的愛情悲劇明顯是有當(dāng)時(shí)封建家長(zhǎng)之禮法所造成的，且不論誰(shuí)是誰(shuí)非，至少在當(dāng)時(shí)這是無(wú)可厚非的。其間也可見愛情的一些特點(diǎn)，蘭芝對(duì)焦仲卿曾有這樣一段話：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。”足可見女子在愛情中的思想主動(dòng)性與獨(dú)立性較以往已加強(qiáng)了，有自己的愛情信仰與堅(jiān)持；愛情不再是最初的一面歡愉，它融入了另一面的悲劇情調(diào)，以至于后來(lái)有這么一說(shuō)：“沒有經(jīng)歷過(guò)苦難與風(fēng)雨的愛情是不長(zhǎng)久、不穩(wěn)固的?！贝_實(shí)，詩(shī)中最能讓當(dāng)代人感受他們愛情堅(jiān)貞的莫過(guò)于這一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！’執(zhí)手分道去。各各還家門。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！”現(xiàn)在我們所讀的瓊瑤言情小說(shuō)其實(shí)也反映了這種愛情觀。

再到唐宋時(shí)期，雖然仍處于封建社會(huì)，但從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)在人們的愛情觀中，一種全新的東西——理想浪漫元素產(chǎn)生并興起，并且占了很大比重，文人墨客筆下所描寫的愛情是非常純粹的、皆超脫于物質(zhì)世界的情感。但與早期不同的是，這時(shí)期的愛情對(duì)人的自然性有較多的隱藏與修飾，不只是狹窄的兒女之情，具有一定的深度、廣度和意蘊(yùn)內(nèi)涵。人們也樂(lè)于用偏于“陽(yáng)春白雪”類型的文字來(lái)紀(jì)錄描寫愛情，由此愛情思想也上升了很大高度，亦與婚姻有了較大區(qū)別，它成為人們心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的東西。例如在唐代愛情詩(shī)里，我們所熟悉的李商隱的作品，其中流傳最廣的莫過(guò)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一句了。他所描述的愛情，應(yīng)歸于是一種純意念上的美好，極為夢(mèng)幻、抽象，以至與后人可以拿他的這句詩(shī)來(lái)頌揚(yáng)老師了。另外李商隱還有一首詩(shī)更是將這種思想發(fā)揮得淋漓盡致，即“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)以惘然?！?，愛情顯得神圣高潔、不可褻玩玷污，類于星辰、金玉、錦帛。讓人有些許遙不可及之感，但其思想確實(shí)深邃廣博，即便還不懂愛情的我們馳騁于其中時(shí)，亦能感受的到愛的夢(mèng)幻與美好！

此種愛情觀在宋詞之中更是發(fā)展到了哲理高度，幾千年前的思想至今仍影響著不少人的愛情觀，其中當(dāng)推經(jīng)典的要屬秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”。當(dāng)然宋詞中的愛情在唐詩(shī)基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，從這首詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，男女在戀愛中扮演的角色已漸趨于平等，不再僅僅是夫唱婦隨，更強(qiáng)調(diào)雙方共同的感受。還有像柳永的名篇《雨霖鈴》中動(dòng)人的情節(jié)：男人女人，長(zhǎng)亭送別；離愁別緒，你儂我儂……，“今宵酒醒中國(guó)古代愛情 （追 風(fēng)）

人們的愛情觀是隨歷史發(fā)展而不斷變化的。中國(guó)有悠久的歷史，愛情也有其發(fā)展史，上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延續(xù)到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人們各自在愛情中扮演的角色在不同時(shí)期都有其特點(diǎn)。

先秦時(shí)期的愛情從有紀(jì)錄開始，是較為單純的，更多的帶有人的自然屬性。沒有所謂的“愛情長(zhǎng)跑”，都類似現(xiàn)代人講的“一見鐘情”。大多男人見到女人，心生愛慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”），在男女結(jié)緣之后一定要進(jìn)行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀兩斷，此生永不相見”；若要是紅孌星保佑，雙方八字相合，男人就可以很快請(qǐng)媒人上門提親，因此每一件婚事的完成可謂相當(dāng)之高效。《詩(shī)經(jīng). 邶風(fēng). 靜女》中有言“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！?，足可見愛情程序之簡(jiǎn)單，沒有“愛情36計(jì)”、沒有“戀愛兵法”，甚至只類似于 今天小孩子的“過(guò)家家”游戲。

南朝長(zhǎng)篇樂(lè)府《孔雀東南飛》可以算是魏晉南北朝時(shí)期典型的愛情故事：賢良淑德的劉蘭芝嫁給廬江府小吏焦仲卿，夫妻兩人相敬如賓、舉案齊眉。本是新婚燕爾之樂(lè)，然無(wú)奈焦母對(duì)媳婦不滿，將那劉蘭芝強(qiáng)行譴歸。后來(lái)劉母又給蘭芝說(shuō)了一門親事，但蘭芝又與焦仲卿有約在先，為了“守節(jié)情不移”終投水而亡，焦仲卿也因此殉情。顯然，這時(shí)期的愛情與早期有大不同，開始與封建禮法扭在一起，具有一定程度的社會(huì)性，不再單單是男女之愛，愛情的社會(huì)屬性要求雙方不僅是兩情相悅，須更多地考慮和顧及身份門第、父母之命，女方須相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事業(yè)、社會(huì)地位。焦劉的愛情悲劇明顯是有當(dāng)時(shí)封建家長(zhǎng)之禮法所造成的，且不論誰(shuí)是誰(shuí)非，至少在當(dāng)時(shí)這是無(wú)可厚非的。其間也可見愛情的一些特點(diǎn)，蘭芝對(duì)焦仲卿曾有這樣一段話：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。”足可見女子在愛情中的思想主動(dòng)性與獨(dú)立性較以往已加強(qiáng)了，有自己的愛情信仰與堅(jiān)持；愛情不再是最初的一面歡愉，它融入了另一面的悲劇情調(diào)，以至于后來(lái)有這么一說(shuō)：“沒有經(jīng)歷過(guò)苦難與風(fēng)雨的愛情是不長(zhǎng)久、不穩(wěn)固的?！贝_實(shí)，詩(shī)中最能讓當(dāng)代人感受他們愛情堅(jiān)貞的莫過(guò)于這一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！’執(zhí)手分道去。各各還家門。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！”現(xiàn)在我們所讀的瓊瑤言情小說(shuō)其實(shí)也反映了這種愛情觀。

再到唐宋時(shí)期，雖然仍處于封建社會(huì)，但從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)在人們的愛情觀中，一種全新的東西——理想浪漫元素產(chǎn)生并興起，并且占了很大比重，文人墨客筆下所描寫的愛情是非常純粹的、皆超脫于物質(zhì)世界的情感。但與早期不同的是，這時(shí)期的愛情對(duì)人的自然性有較多的隱藏與修飾，不只是狹窄的兒女之情，具有一定的深度、廣度和意蘊(yùn)內(nèi)涵。人們也樂(lè)于用偏于“陽(yáng)春白雪”類型的文字來(lái)紀(jì)錄描寫愛情，由此愛情思想也上升了很大高度，亦與婚姻有了較大區(qū)別，它成為人們心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的東西。例如在唐代愛情詩(shī)里，我們所熟悉的李商隱的作品，其中流傳最廣的莫過(guò)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一句了。他所描述的愛情，應(yīng)歸于是一種純意念上的美好，極為夢(mèng)幻、抽象，以至與后人可以拿他的這句詩(shī)來(lái)頌揚(yáng)老師了。另外李商隱還有一首詩(shī)更是將這種思想發(fā)揮得淋漓盡致，即“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)以惘然?！保瑦矍轱@得神圣高潔、不可褻玩玷污，類于星辰、金玉、錦帛。讓人有些許遙不可及之感，但其思想確實(shí)深邃廣博，即便還不懂愛情的我們馳騁于其中時(shí)，亦能感受的到愛的夢(mèng)幻與美好！

此種愛情觀在宋詞之中更是發(fā)展到了哲理高度，幾千年前的思想至今仍影響著不少人的愛情觀，其中當(dāng)推經(jīng)典的要屬秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”。當(dāng)然宋詞中的愛情在唐詩(shī)基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，從這首詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，男女在戀愛中扮演的角色已漸趨于平等，不再僅僅是夫唱婦隨，更強(qiáng)調(diào)雙方共同的感受。還有像柳永的名篇《雨霖鈴》中動(dòng)人的情節(jié)：男人女人，長(zhǎng)亭送別；離愁別緒，你儂我儂……，“今宵酒醒中國(guó)古代愛情 （追 風(fēng)）

人們的愛情觀是隨歷史發(fā)展而不斷變化的。中國(guó)有悠久的歷史，愛情也有其發(fā)展史，上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延續(xù)到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人們各自在愛情中扮演的角色在不同時(shí)期都有其特點(diǎn)。

先秦時(shí)期的愛情從有紀(jì)錄開始，是較為單純的，更多的帶有人的自然屬性。沒有所謂的“愛情長(zhǎng)跑”，都類似現(xiàn)代人講的“一見鐘情”。大多男人見到女人，心生愛慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”），在男女結(jié)緣之后一定要進(jìn)行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀兩斷，此生永不相見”；若要是紅孌星保佑，雙方八字相合，男人就可以很快請(qǐng)媒人上門提親，因此每一件婚事的完成可謂相當(dāng)之高效?！对?shī)經(jīng). 邶風(fēng). 靜女》中有言“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！保憧梢姁矍槌绦蛑?jiǎn)單，沒有“愛情36計(jì)”、沒有“戀愛兵法”，甚至只類似于 今天小孩子的“過(guò)家家”游戲。

南朝長(zhǎng)篇樂(lè)府《孔雀東南飛》可以算是魏晉南北朝時(shí)期典型的愛情故事：賢良淑德的劉蘭芝嫁給廬江府小吏焦仲卿，夫妻兩人相敬如賓、舉案齊眉。本是新婚燕爾之樂(lè)，然無(wú)奈焦母對(duì)媳婦不滿，將那劉蘭芝強(qiáng)行譴歸。后來(lái)劉母又給蘭芝說(shuō)了一門親事，但蘭芝又與焦仲卿有約在先，為了“守節(jié)情不移”終投水而亡，焦仲卿也因此殉情。顯然，這時(shí)期的愛情與早期有大不同，開始與封建禮法扭在一起，具有一定程度的社會(huì)性，不再單單是男女之愛，愛情的社會(huì)屬性要求雙方不僅是兩情相悅，須更多地考慮和顧及身份門第、父母之命，女方須相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事業(yè)、社會(huì)地位。焦劉的愛情悲劇明顯是有當(dāng)時(shí)封建家長(zhǎng)之禮法所造成的，且不論誰(shuí)是誰(shuí)非，至少在當(dāng)時(shí)這是無(wú)可厚非的。其間也可見愛情的一些特點(diǎn)，蘭芝對(duì)焦仲卿曾有這樣一段話：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！弊憧梢娕釉趷矍橹械乃枷胫鲃?dòng)性與獨(dú)立性較以往已加強(qiáng)了，有自己的愛情信仰與堅(jiān)持；愛情不再是最初的一面歡愉，它融入了另一面的悲劇情調(diào)，以至于后來(lái)有這么一說(shuō)：“沒有經(jīng)歷過(guò)苦難與風(fēng)雨的愛情是不長(zhǎng)久、不穩(wěn)固的?！贝_實(shí)，詩(shī)中最能讓當(dāng)代人感受他們愛情堅(jiān)貞的莫過(guò)于這一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！’執(zhí)手分道去。各各還家門。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！”現(xiàn)在我們所讀的瓊瑤言情小說(shuō)其實(shí)也反映了這種愛情觀。

再到唐宋時(shí)期，雖然仍處于封建社會(huì)，但從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)在人們的愛情觀中，一種全新的東西——理想浪漫元素產(chǎn)生并興起，并且占了很大比重，文人墨客筆下所描寫的愛情是非常純粹的、皆超脫于物質(zhì)世界的情感。但與早期不同的是，這時(shí)期的愛情對(duì)人的自然性有較多的隱藏與修飾，不只是狹窄的兒女之情，具有一定的深度、廣度和意蘊(yùn)內(nèi)涵。人們也樂(lè)于用偏于“陽(yáng)春白雪”類型的文字來(lái)紀(jì)錄描寫愛情，由此愛情思想也上升了很大高度，亦與婚姻有了較大區(qū)別，它成為人們心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的東西。例如在唐代愛情詩(shī)里，我們所熟悉的李商隱的作品，其中流傳最廣的莫過(guò)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一句了。他所描述的愛情，應(yīng)歸于是一種純意念上的美好，極為夢(mèng)幻、抽象，以至與后人可以拿他的這句詩(shī)來(lái)頌揚(yáng)老師了。另外李商隱還有一首詩(shī)更是將這種思想發(fā)揮得淋漓盡致，即“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)以惘然?！保瑦矍轱@得神圣高潔、不可褻玩玷污，類于星辰、金玉、錦帛。讓人有些許遙不可及之感，但其思想確實(shí)深邃廣博，即便還不懂愛情的我們馳騁于其中時(shí)，亦能感受的到愛的夢(mèng)幻與美好！

此種愛情觀在宋詞之中更是發(fā)展到了哲理高度，幾千年前的思想至今仍影響著不少人的愛情觀，其中當(dāng)推經(jīng)典的要屬秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”。當(dāng)然宋詞中的愛情在唐詩(shī)基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，從這首詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，男女在戀愛中扮演的角色已漸趨于平等，不再僅僅是夫唱婦隨，更強(qiáng)調(diào)雙方共同的感受。還有像柳永的名篇《雨霖鈴》中動(dòng)人的情節(jié)：男人女人，長(zhǎng)亭送別；離愁別緒，你儂我儂……，“今宵酒醒中國(guó)古代愛情 （追 風(fēng)）

人們的愛情觀是隨歷史發(fā)展而不斷變化的。中國(guó)有悠久的歷史，愛情也有其發(fā)展史，上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延續(xù)到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人們各自在愛情中扮演的角色在不同時(shí)期都有其特點(diǎn)。

先秦時(shí)期的愛情從有紀(jì)錄開始，是較為單純的，更多的帶有人的自然屬性。沒有所謂的“愛情長(zhǎng)跑”，都類似現(xiàn)代人講的“一見鐘情”。大多男人見到女人，心生愛慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”），在男女結(jié)緣之后一定要進(jìn)行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀兩斷，此生永不相見”；若要是紅孌星保佑，雙方八字相合，男人就可以很快請(qǐng)媒人上門提親，因此每一件婚事的完成可謂相當(dāng)之高效?！对?shī)經(jīng). 邶風(fēng). 靜女》中有言“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！?，足可見愛情程序之簡(jiǎn)單，沒有“愛情36計(jì)”、沒有“戀愛兵法”，甚至只類似于 今天小孩子的“過(guò)家家”游戲。

南朝長(zhǎng)篇樂(lè)府《孔雀東南飛》可以算是魏晉南北朝時(shí)期典型的愛情故事：賢良淑德的劉蘭芝嫁給廬江府小吏焦仲卿，夫妻兩人相敬如賓、舉案齊眉。本是新婚燕爾之樂(lè)，然無(wú)奈焦母對(duì)媳婦不滿，將那劉蘭芝強(qiáng)行譴歸。后來(lái)劉母又給蘭芝說(shuō)了一門親事，但蘭芝又與焦仲卿有約在先，為了“守節(jié)情不移”終投水而亡，焦仲卿也因此殉情。顯然，這時(shí)期的愛情與早期有大不同，開始與封建禮法扭在一起，具有一定程度的社會(huì)性，不再單單是男女之愛，愛情的社會(huì)屬性要求雙方不僅是兩情相悅，須更多地考慮和顧及身份門第、父母之命，女方須相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事業(yè)、社會(huì)地位。焦劉的愛情悲劇明顯是有當(dāng)時(shí)封建家長(zhǎng)之禮法所造成的，且不論誰(shuí)是誰(shuí)非，至少在當(dāng)時(shí)這是無(wú)可厚非的。其間也可見愛情的一些特點(diǎn)，蘭芝對(duì)焦仲卿曾有這樣一段話：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！弊憧梢娕釉趷矍橹械乃枷胫鲃?dòng)性與獨(dú)立性較以往已加強(qiáng)了，有自己的愛情信仰與堅(jiān)持；愛情不再是最初的一面歡愉，它融入了另一面的悲劇情調(diào)，以至于后來(lái)有這么一說(shuō)：“沒有經(jīng)歷過(guò)苦難與風(fēng)雨的愛情是不長(zhǎng)久、不穩(wěn)固的?！贝_實(shí)，詩(shī)中最能讓當(dāng)代人感受他們愛情堅(jiān)貞的莫過(guò)于這一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！’執(zhí)手分道去。各各還家門。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！”現(xiàn)在我們所讀的瓊瑤言情小說(shuō)其實(shí)也反映了這種愛情觀。

再到唐宋時(shí)期，雖然仍處于封建社會(huì)，但從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)在人們的愛情觀中，一種全新的東西——理想浪漫元素產(chǎn)生并興起，并且占了很大比重，文人墨客筆下所描寫的愛情是非常純粹的、皆超脫于物質(zhì)世界的情感。但與早期不同的是，這時(shí)期的愛情對(duì)人的自然性有較多的隱藏與修飾，不只是狹窄的兒女之情，具有一定的深度、廣度和意蘊(yùn)內(nèi)涵。人們也樂(lè)于用偏于“陽(yáng)春白雪”類型的文字來(lái)紀(jì)錄描寫愛情，由此愛情思想也上升了很大高度，亦與婚姻有了較大區(qū)別，它成為人們心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的東西。例如在唐代愛情詩(shī)里，我們所熟悉的李商隱的作品，其中流傳最廣的莫過(guò)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一句了。他所描述的愛情，應(yīng)歸于是一種純意念上的美好，極為夢(mèng)幻、抽象，以至與后人可以拿他的這句詩(shī)來(lái)頌揚(yáng)老師了。另外李商隱還有一首詩(shī)更是將這種思想發(fā)揮得淋漓盡致，即“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)以惘然?！?，愛情顯得神圣高潔、不可褻玩玷污，類于星辰、金玉、錦帛。讓人有些許遙不可及之感，但其思想確實(shí)深邃廣博，即便還不懂愛情的我們馳騁于其中時(shí)，亦能感受的到愛的夢(mèng)幻與美好！

此種愛情觀在宋詞之中更是發(fā)展到了哲理高度，幾千年前的思想至今仍影響著不少人的愛情觀，其中當(dāng)推經(jīng)典的要屬秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”。當(dāng)然宋詞中的愛情在唐詩(shī)基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，從這首詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，男女在戀愛中扮演的角色已漸趨于平等，不再僅僅是夫唱婦隨，更強(qiáng)調(diào)雙方共同的感受。還有像柳永的名篇《雨霖鈴》中動(dòng)人的情節(jié)：男人女人，長(zhǎng)亭送別；離愁別緒，你儂我儂……，“今宵酒醒中國(guó)古代愛情 （追 風(fēng)）

人們的愛情觀是隨歷史發(fā)展而不斷變化的。中國(guó)有悠久的歷史，愛情也有其發(fā)展史，上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延續(xù)到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人們各自在愛情中扮演的角色在不同時(shí)期都有其特點(diǎn)。

先秦時(shí)期的愛情從有紀(jì)錄開始，是較為單純的，更多的帶有人的自然屬性。沒有所謂的“愛情長(zhǎng)跑”，都類似現(xiàn)代人講的“一見鐘情”。大多男人見到女人，心生愛慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”），在男女結(jié)緣之后一定要進(jìn)行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀兩斷，此生永不相見”；若要是紅孌星保佑，雙方八字相合，男人就可以很快請(qǐng)媒人上門提親，因此每一件婚事的完成可謂相當(dāng)之高效?！对?shī)經(jīng). 邶風(fēng). 靜女》中有言“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！保憧梢姁矍槌绦蛑?jiǎn)單，沒有“愛情36計(jì)”、沒有“戀愛兵法”，甚至只類似于 今天小孩子的“過(guò)家家”游戲。

南朝長(zhǎng)篇樂(lè)府《孔雀東南飛》可以算是魏晉南北朝時(shí)期典型的愛情故事：賢良淑德的劉蘭芝嫁給廬江府小吏焦仲卿，夫妻兩人相敬如賓、舉案齊眉。本是新婚燕爾之樂(lè)，然無(wú)奈焦母對(duì)媳婦不滿，將那劉蘭芝強(qiáng)行譴歸。后來(lái)劉母又給蘭芝說(shuō)了一門親事，但蘭芝又與焦仲卿有約在先，為了“守節(jié)情不移”終投水而亡，焦仲卿也因此殉情。顯然，這時(shí)期的愛情與早期有大不同，開始與封建禮法扭在一起，具有一定程度的社會(huì)性，不再單單是男女之愛，愛情的社會(huì)屬性要求雙方不僅是兩情相悅，須更多地考慮和顧及身份門第、父母之命，女方須相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事業(yè)、社會(huì)地位。焦劉的愛情悲劇明顯是有當(dāng)時(shí)封建家長(zhǎng)之禮法所造成的，且不論誰(shuí)是誰(shuí)非，至少在當(dāng)時(shí)這是無(wú)可厚非的。其間也可見愛情的一些特點(diǎn)，蘭芝對(duì)焦仲卿曾有這樣一段話：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！弊憧梢娕釉趷矍橹械乃枷胫鲃?dòng)性與獨(dú)立性較以往已加強(qiáng)了，有自己的愛情信仰與堅(jiān)持；愛情不再是最初的一面歡愉，它融入了另一面的悲劇情調(diào)，以至于后來(lái)有這么一說(shuō)：“沒有經(jīng)歷過(guò)苦難與風(fēng)雨的愛情是不長(zhǎng)久、不穩(wěn)固的?！贝_實(shí)，詩(shī)中最能讓當(dāng)代人感受他們愛情堅(jiān)貞的莫過(guò)于這一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！’執(zhí)手分道去。各各還家門。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！”現(xiàn)在我們所讀的瓊瑤言情小說(shuō)其實(shí)也反映了這種愛情觀。

再到唐宋時(shí)期，雖然仍處于封建社會(huì)，但從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)在人們的愛情觀中，一種全新的東西——理想浪漫元素產(chǎn)生并興起，并且占了很大比重，文人墨客筆下所描寫的愛情是非常純粹的、皆超脫于物質(zhì)世界的情感。但與早期不同的是，這時(shí)期的愛情對(duì)人的自然性有較多的隱藏與修飾，不只是狹窄的兒女之情，具有一定的深度、廣度和意蘊(yùn)內(nèi)涵。人們也樂(lè)于用偏于“陽(yáng)春白雪”類型的文字來(lái)紀(jì)錄描寫愛情，由此愛情思想也上升了很大高度，亦與婚姻有了較大區(qū)別，它成為人們心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的東西。例如在唐代愛情詩(shī)里，我們所熟悉的李商隱的作品，其中流傳最廣的莫過(guò)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一句了。他所描述的愛情，應(yīng)歸于是一種純意念上的美好，極為夢(mèng)幻、抽象，以至與后人可以拿他的這句詩(shī)來(lái)頌揚(yáng)老師了。另外李商隱還有一首詩(shī)更是將這種思想發(fā)揮得淋漓盡致，即“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)以惘然?！保瑦矍轱@得神圣高潔、不可褻玩玷污，類于星辰、金玉、錦帛。讓人有些許遙不可及之感，但其思想確實(shí)深邃廣博，即便還不懂愛情的我們馳騁于其中時(shí)，亦能感受的到愛的夢(mèng)幻與美好！

此種愛情觀在宋詞之中更是發(fā)展到了哲理高度，幾千年前的思想至今仍影響著不少人的愛情觀，其中當(dāng)推經(jīng)典的要屬秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”。當(dāng)然宋詞中的愛情在唐詩(shī)基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，從這首詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，男女在戀愛中扮演的角色已漸趨于平等，不再僅僅是夫唱婦隨，更強(qiáng)調(diào)雙方共同的感受。還有像柳永的名篇《雨霖鈴》中動(dòng)人的情節(jié)：男人女人，長(zhǎng)亭送別；離愁別緒，你儂我儂……，“今宵酒醒中國(guó)古代愛情 （追 風(fēng)）

人們的愛情觀是隨歷史發(fā)展而不斷變化的。中國(guó)有悠久的歷史，愛情也有其發(fā)展史，上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延續(xù)到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人們各自在愛情中扮演的角色在不同時(shí)期都有其特點(diǎn)。

先秦時(shí)期的愛情從有紀(jì)錄開始，是較為單純的，更多的帶有人的自然屬性。沒有所謂的“愛情長(zhǎng)跑”，都類似現(xiàn)代人講的“一見鐘情”。大多男人見到女人，心生愛慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”），在男女結(jié)緣之后一定要進(jìn)行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀兩斷，此生永不相見”；若要是紅孌星保佑，雙方八字相合，男人就可以很快請(qǐng)媒人上門提親，因此每一件婚事的完成可謂相當(dāng)之高效。《詩(shī)經(jīng). 邶風(fēng). 靜女》中有言“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”，足可見愛情程序之簡(jiǎn)單，沒有“愛情36計(jì)”、沒有“戀愛兵法”，甚至只類似于 今天小孩子的“過(guò)家家”游戲。

南朝長(zhǎng)篇樂(lè)府《孔雀東南飛》可以算是魏晉南北朝時(shí)期典型的愛情故事：賢良淑德的劉蘭芝嫁給廬江府小吏焦仲卿，夫妻兩人相敬如賓、舉案齊眉。本是新婚燕爾之樂(lè)，然無(wú)奈焦母對(duì)媳婦不滿，將那劉蘭芝強(qiáng)行譴歸。后來(lái)劉母又給蘭芝說(shuō)了一門親事，但蘭芝又與焦仲卿有約在先，為了“守節(jié)情不移”終投水而亡，焦仲卿也因此殉情。顯然，這時(shí)期的愛情與早期有大不同，開始與封建禮法扭在一起，具有一定程度的社會(huì)性，不再單單是男女之愛，愛情的社會(huì)屬性要求雙方不僅是兩情相悅，須更多地考慮和顧及身份門第、父母之命，女方須相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事業(yè)、社會(huì)地位。焦劉的愛情悲劇明顯是有當(dāng)時(shí)封建家長(zhǎng)之禮法所造成的，且不論誰(shuí)是誰(shuí)非，至少在當(dāng)時(shí)這是無(wú)可厚非的。其間也可見愛情的一些特點(diǎn)，蘭芝對(duì)焦仲卿曾有這樣一段話：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！弊憧梢娕釉趷矍橹械乃枷胫鲃?dòng)性與獨(dú)立性較以往已加強(qiáng)了，有自己的愛情信仰與堅(jiān)持；愛情不再是最初的一面歡愉，它融入了另一面的悲劇情調(diào)，以至于后來(lái)有這么一說(shuō)：“沒有經(jīng)歷過(guò)苦難與風(fēng)雨的愛情是不長(zhǎng)久、不穩(wěn)固的。”確實(shí)，詩(shī)中最能讓當(dāng)代人感受他們愛情堅(jiān)貞的莫過(guò)于這一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！’執(zhí)手分道去。各各還家門。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！”現(xiàn)在我們所讀的瓊瑤言情小說(shuō)其實(shí)也反映了這種愛情觀。

再到唐宋時(shí)期，雖然仍處于封建社會(huì)，但從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)在人們的愛情觀中，一種全新的東西——理想浪漫元素產(chǎn)生并興起，并且占了很大比重，文人墨客筆下所描寫的愛情是非常純粹的、皆超脫于物質(zhì)世界的情感。但與早期不同的是，這時(shí)期的愛情對(duì)人的自然性有較多的隱藏與修飾，不只是狹窄的兒女之情，具有一定的深度、廣度和意蘊(yùn)內(nèi)涵。人們也樂(lè)于用偏于“陽(yáng)春白雪”類型的文字來(lái)紀(jì)錄描寫愛情，由此愛情思想也上升了很大高度，亦與婚姻有了較大區(qū)別，它成為人們心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的東西。例如在唐代愛情詩(shī)里，我們所熟悉的李商隱的作品，其中流傳最廣的莫過(guò)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一句了。他所描述的愛情，應(yīng)歸于是一種純意念上的美好，極為夢(mèng)幻、抽象，以至與后人可以拿他的這句詩(shī)來(lái)頌揚(yáng)老師了。另外李商隱還有一首詩(shī)更是將這種思想發(fā)揮得淋漓盡致，即“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)以惘然?！保瑦矍轱@得神圣高潔、不可褻玩玷污，類于星辰、金玉、錦帛。讓人有些許遙不可及之感，但其思想確實(shí)深邃廣博，即便還不懂愛情的我們馳騁于其中時(shí)，亦能感受的到愛的夢(mèng)幻與美好！

此種愛情觀在宋詞之中更是發(fā)展到了哲理高度，幾千年前的思想至今仍影響著不少人的愛情觀，其中當(dāng)推經(jīng)典的要屬秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”。當(dāng)然宋詞中的愛情在唐詩(shī)基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，從這首詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，男女在戀愛中扮演的角色已漸趨于平等，不再僅僅是夫唱婦隨，更強(qiáng)調(diào)雙方共同的感受。還有像柳永的名篇《雨霖鈴》中動(dòng)人的情節(jié)：男人女人，長(zhǎng)亭送別；離愁別緒，你儂我儂……，“今宵酒醒中國(guó)古代愛情 （追 風(fēng)）

人們的愛情觀是隨歷史發(fā)展而不斷變化的。中國(guó)有悠久的歷史，愛情也有其發(fā)展史，上可追溯至《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，下可延續(xù)到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。人們各自在愛情中扮演的角色在不同時(shí)期都有其特點(diǎn)。

先秦時(shí)期的愛情從有紀(jì)錄開始，是較為單純的，更多的帶有人的自然屬性。沒有所謂的“愛情長(zhǎng)跑”，都類似現(xiàn)代人講的“一見鐘情”。大多男人見到女人，心生愛慕之情（其中若是再穿插些Romance,那自是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”），在男女結(jié)緣之后一定要進(jìn)行婚前占卜：若命相克，那自得“一刀兩斷，此生永不相見”；若要是紅孌星保佑，雙方八字相合，男人就可以很快請(qǐng)媒人上門提親，因此每一件婚事的完成可謂相當(dāng)之高效?！对?shī)經(jīng). 邶風(fēng). 靜女》中有言“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”，足可見愛情程序之簡(jiǎn)單，沒有“愛情36計(jì)”、沒有“戀愛兵法”，甚至只類似于 今天小孩子的“過(guò)家家”游戲。

南朝長(zhǎng)篇樂(lè)府《孔雀東南飛》可以算是魏晉南北朝時(shí)期典型的愛情故事：賢良淑德的劉蘭芝嫁給廬江府小吏焦仲卿，夫妻兩人相敬如賓、舉案齊眉。本是新婚燕爾之樂(lè)，然無(wú)奈焦母對(duì)媳婦不滿，將那劉蘭芝強(qiáng)行譴歸。后來(lái)劉母又給蘭芝說(shuō)了一門親事，但蘭芝又與焦仲卿有約在先，為了“守節(jié)情不移”終投水而亡，焦仲卿也因此殉情。顯然，這時(shí)期的愛情與早期有大不同，開始與封建禮法扭在一起，具有一定程度的社會(huì)性，不再單單是男女之愛，愛情的社會(huì)屬性要求雙方不僅是兩情相悅，須更多地考慮和顧及身份門第、父母之命，女方須相夫教子、侍奉公婆，男方得有功名事業(yè)、社會(huì)地位。焦劉的愛情悲劇明顯是有當(dāng)時(shí)封建家長(zhǎng)之禮法所造成的，且不論誰(shuí)是誰(shuí)非，至少在當(dāng)時(shí)這是無(wú)可厚非的。其間也可見愛情的一些特點(diǎn)，蘭芝對(duì)焦仲卿曾有這樣一段話：“感君區(qū)區(qū)懷！君既若見錄，不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷?！弊憧梢娕釉趷矍橹械乃枷胫鲃?dòng)性與獨(dú)立性較以往已加強(qiáng)了，有自己的愛情信仰與堅(jiān)持；愛情不再是最初的一面歡愉，它融入了另一面的悲劇情調(diào)，以至于后來(lái)有這么一說(shuō)：“沒有經(jīng)歷過(guò)苦難與風(fēng)雨的愛情是不長(zhǎng)久、不穩(wěn)固的?！贝_實(shí)，詩(shī)中最能讓當(dāng)代人感受他們愛情堅(jiān)貞的莫過(guò)于這一段：“‘何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！’執(zhí)手分道去。各各還家門。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全！”現(xiàn)在我們所讀的瓊瑤言情小說(shuō)其實(shí)也反映了這種愛情觀。

再到唐宋時(shí)期，雖然仍處于封建社會(huì)，但從文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)在人們的愛情觀中，一種全新的東西——理想浪漫元素產(chǎn)生并興起，并且占了很大比重，文人墨客筆下所描寫的愛情是非常純粹的、皆超脫于物質(zhì)世界的情感。但與早期不同的是，這時(shí)期的愛情對(duì)人的自然性有較多的隱藏與修飾，不只是狹窄的兒女之情，具有一定的深度、廣度和意蘊(yùn)內(nèi)涵。人們也樂(lè)于用偏于“陽(yáng)春白雪”類型的文字來(lái)紀(jì)錄描寫愛情，由此愛情思想也上升了很大高度，亦與婚姻有了較大區(qū)別，它成為人們心中、道德上、情感上非常神圣而高尚的東西。例如在唐代愛情詩(shī)里，我們所熟悉的李商隱的作品，其中流傳最廣的莫過(guò)于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一句了。他所描述的愛情，應(yīng)歸于是一種純意念上的美好，極為夢(mèng)幻、抽象，以至與后人可以拿他的這句詩(shī)來(lái)頌揚(yáng)老師了。另外李商隱還有一首詩(shī)更是將這種思想發(fā)揮得淋漓盡致，即“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)以惘然。”，愛情顯得神圣高潔、不可褻玩玷污，類于星辰、金玉、錦帛。讓人有些許遙不可及之感，但其思想確實(shí)深邃廣博，即便還不懂愛情的我們馳騁于其中時(shí)，亦能感受的到愛的夢(mèng)幻與美好！

此種愛情觀在宋詞之中更是發(fā)展到了哲理高度，幾千年前的思想至今仍影響著不少人的愛情觀，其中當(dāng)推經(jīng)典的要屬秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”。當(dāng)然宋詞中的愛情在唐詩(shī)基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，從這首詞中我們可以發(fā)現(xiàn)，男女在戀愛中扮演的角色已漸趨于平等，不再僅僅是夫唱婦隨，更強(qiáng)調(diào)雙方共同的感受。還有像柳永的名篇《雨霖鈴》中動(dòng)人的情節(jié)：男人女人，長(zhǎng)亭送別；離愁別緒，你儂我儂……，“今宵酒醒

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作者：高中高三學(xué)生（7）班 徐寶平   時(shí)間：2025-6-19 01:27