文章摘要：互補(bǔ)記得去鄉(xiāng)里讀初中，學(xué)校離家約三里？互補(bǔ)的而對(duì)這個(gè)叫做大衛(wèi)的男人，我基本上除了工作外，都沒(méi)有任何特別的關(guān)照和關(guān)心?；パa(bǔ)的安把在一起時(shí)所有的美好回憶，種種的瑣碎的記憶碎片化為披著喪衣的白蝴蝶，讓它在記憶里翩飛遠(yuǎn)去，永不復(fù)返，凈化自己的心湖。互補(bǔ)的安排人們都說(shuō)：越長(zhǎng)大越孤單，的確，我們?cè)缫巡粡?fù)當(dāng)年摸樣，在時(shí)間面前，所有的反抗都顯得那么無(wú)力，我們不可抑制的成長(zhǎng)了！

傳統(tǒng)戲曲行當(dāng)分生、旦、凈、丑、末、外，其名稱滲透出來(lái)的意味耐人咀嚼。

生角，乃舞臺(tái)上的中流砥柱，唱念做打，樣樣精通，怎么看都不像是生手。生與熟，當(dāng)然是一對(duì)矛盾，互相排斥與沖突。到了較高境界，就會(huì)互相滲透與協(xié)調(diào)。鄭板橋有首詩(shī)說(shuō)得很通透："40年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫(xiě)夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)。"兩者雖然是離異的，但也是對(duì)立的互補(bǔ)者。

按此思路，其他角色的命名也能找到解釋：生活中的女性地位低下，戲曲偏偏要給女性角色以"領(lǐng)銜主演"的高位，一日之計(jì)在于旦，一戲之計(jì)在于"旦"也。花臉，明明到處涂著油彩，給人以污穢之感，但戲人就是要稱其為"凈角"。丑乃牛的別稱，給人以憨笨之感。舞臺(tái)上的丑角都是鼓上蚤時(shí)遷那類(lèi)的人物，飛檐走壁，靈巧異常。"世雖貴之，我猶不足貴也。"我雖靈巧，但我很"丑"。最先出場(chǎng)暖臺(tái)的被派為"末角"，運(yùn)籌于帷幄之間的賬房先生、幕府師爺卻呼之為"外角"。此中明顯的犯擰，不也傳達(dá)出互補(bǔ)與協(xié)調(diào)的智慧么？

李澤厚先生在《美的歷程》中說(shuō)，儒道互補(bǔ)，塑造了中華民族的性格和文化———心理結(jié)構(gòu)。以此言之，傳統(tǒng)戲曲與日常生活也是二元對(duì)立的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。戲曲中各行當(dāng)?shù)拿瑸轶w現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的肌理，才有生、旦、凈、丑之稱謂。也算是李先生說(shuō)的那種互補(bǔ)型文化———心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)注腳吧。