文章摘要：典故(diangu)--博浪椎秦博浪椎擊秦始皇，帝師王佐數(shù)張良博浪一擊震天地;圯橋三進(jìn)升云霞。博浪一擊震天地——張良早年曾在淮陽學(xué)習(xí)禮儀制度，秦滅韓國之后，張良散萬金家財(cái)、東行淮陽見故人滄海君，得到一名大力士做刺客，并讓鐵匠打造一柄重達(dá)三百二十斤的鐵椎，伺機(jī)刺殺秦始皇。

典故(diangu)--博浪椎秦

博浪椎擊秦始皇，帝師王佐數(shù)張良

博浪一擊震天地;

圯橋三進(jìn)升云霞。

博浪一擊震天地——張良早年曾在淮陽學(xué)習(xí)禮儀制度，秦滅韓國之后，張良散萬金家財(cái)、東行淮陽見故人滄海君，得到一名大力士做刺客，并讓鐵匠打造一柄重達(dá)三百二十斤的鐵椎，伺機(jī)刺殺秦始皇。不久，秦始皇東出巡游，張良與刺客狙擊秦始皇于博浪沙中。出于安全的考慮，秦始皇每次出巡所乘坐的車輛有五輛之多(史稱五色安車)，張良與刺客揮擊鐵椎砸爛了副車，即迷惑外人的“替身”車輛而令秦始皇逃過一劫。秦始皇大怒，詔令天下緊急搜尋刺客，張良不得已而暫時隱匿在下邳一帶。唐胡曾《博浪沙》詩云：“嬴政鯨吞六合秋，削平天下虜諸侯。山東不是無公子，何事張良獨(dú)報仇。”山東六國均被秦始皇所滅，為何他國公子不見復(fù)仇雪恨，獨(dú)有韓國張良奮起椎秦?詩人從這個角度來說明張良的勇氣卓絕與性格品質(zhì)之不凡。而張良博浪沙椎擊秦始皇的壯舉，也令后世吟詠不絕。北周庾信有詩：“惜無萬金產(chǎn)，東求滄海君。”明張煌言：“椎飛博浪沙先起，弩注錢塘潮亦停。”清歸莊：“椎秦壯士魂猶毅，復(fù)楚孤臣骨未枯。”清秋瑾：“摶沙有愿興亡楚，博浪無椎擊暴秦。”清吳偉業(yè)：“惜哉博浪椎，何如圯橋履。”宋文天祥有文：“在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。”文天祥把張良椎秦與蘇武持節(jié)相提并論，認(rèn)為都是個人氣節(jié)昭彰于當(dāng)時與后世的楷模。

圯橋三進(jìn)升云霞——張良于圯橋之上遇到黃石公而得授《太公兵法》，是促使張良從椎秦勇士逞匹夫之勇、到成為帝王之師運(yùn)籌帷幄這一角色轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

司馬遷《史記》記載，張良一日在圯橋上從容散步，見一身穿褐色衣服的老者來到張良面前，直接把鞋扔到橋下，眼睛盯著張良說：“小子，下橋?yàn)槲胰⌒?”張良猛然間想揍老父一頓。因見老父年高，故強(qiáng)忍怒氣、下橋?yàn)橹⌒?。老父說道：“給我把鞋穿上!”既然已經(jīng)下橋把鞋拾上來了，那就好事做到底吧。于是張良跪在橋面為老父穿好鞋。老父伸腳受鞋之后笑著離去。張良驚訝地目送老父離去。老父走出一里多地后，又走回來對張良說道：“孺子可教哇!五天以后平明時刻，跟我在這里相會。”張良跪下回答：“好。”五日后平明時分，張良來到橋上時老父已在，氣沖沖地對張良說道：“與老人約期相會，怎么能夠遲到，這是為何?”老父離去時邊走邊說：“后五日早些會面。”五日后雞鳴時分張良來到橋上，見老父又先于自己到達(dá)。老父再次氣沖沖地說道：“又遲到，這是為何?”老父離去時說道：“后五日早些來!”五日后，張良不到半夜就到橋上等候。不久，老父走過來高興地說道：“年輕人應(yīng)該這樣。”說完拿出一部書，對張良說道：“讀此書就會成為帝王軍師。十年之后有王者興盛，十三年之后你小子在濟(jì)北見我，谷城山下那塊黃石就是我。”老父說完就離去了，以后沒再見面。天亮?xí)r張良打開那部書，原來是《太公兵法》。張良對此書格外珍視，經(jīng)常研讀而韜略大進(jìn)。這一神奇經(jīng)歷以及張良由豹隱到豹變的傳奇人生，令后世多所吟詠嘆賞。唐李白《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》詩云：“子房未虎嘯，破產(chǎn)不為家。滄海得壯士，椎秦博浪沙。報韓雖不成，天地皆振動。潛匿游下邳，豈曰非智勇?我來圯橋上，懷古欽英風(fēng)。唯見碧流水，曾無黃石公。嘆息人此去，蕭條徐泗空。”北周庾信《張良遇黃石公贊》：“張良取履，跪受無辭。兵書一卷，長者三期。昔稱韓相，今為帝師。谷城黃石，還歸舊祠。”唐楊炯有文：“呂望垂竿于渭矣，道峻匡周;張良授策于圯橋，功崇佐漢。”北宋蘇軾有詩：“留侯之孫書滿腹，玉函寶方何用讀。濠梁空復(fù)五車多，圯上從來一篇足。”“濠梁空復(fù)五車多”，是指戰(zhàn)國時在濠梁之上與莊子進(jìn)行辯論的惠施(又稱惠子)，為人知識淵博，號稱“學(xué)富五車”。蘇軾有詩：“跪履數(shù)從圯下老，逸書閑問濟(jì)南生。”“曾聞圯上逢黃石，久矣留侯不見欺。”元揭奚斯：“子房遇黃石，取履非所艱。”清朱彝尊：“博浪飛椎后，圯橋進(jìn)履年。”元周德清有曲：“大胸襟進(jìn)履圯橋，壯游玩乘槎大海。”

北宋蘇軾《留侯論》一文并未全面評價張良一生事跡、功業(yè)，而是僅僅圍繞張良圯橋進(jìn)履受書之事展開，從黃石公與張良二人間的互動來論述張良。《留侯論》文章不長，譯成白話文與讀者共賞：古代所稱的豪杰之士，必有過人的氣節(jié)。人的情緒有所不能忍受者、匹夫受到侮辱，就會拔劍而起、挺身而斗，這樣的行為不足以稱為“勇”。能夠稱得上天下之大勇的人物，一定是那些“突然面對變故而不驚慌，無故面對羞辱而不惱怒”之人，因?yàn)檫@樣的人自身所挾持的功夫頗大、而懷抱的志向高遠(yuǎn)。張良在圯橋上遇老人授書這件事很怪異，但怎么就不可能是世上的隱名君子出世來試探張良呢?從微末處觀察張良其人，都含有圣賢相互警戒之義。而世人不深察其中奧妙，以為純屬鬼物神話，不是太沒有見地了嗎?況且這件事的意義不在于授受書籍本身。韓國滅亡之際，秦國勢力正處鼎盛，以刀鋸鼎鑊對待天下士子，平淡生活、無罪而遭身死族滅者不可勝數(shù)。平民百姓就是有孟賁、夏育那樣的勇力與勇氣，也無法逃脫厄運(yùn)。因?yàn)榍貒鴪?zhí)法太過嚴(yán)苛，鋒芒不可侵犯、氣勢難以侵奪。張良不忍國滅家亡之忿忿心情，以匹夫之力而逞勇于博浪一椎。張良雖然沒有死于秦始皇追捕，但情勢之危險可謂不容再犯毫發(fā)之差錯。“家有千金不死于盜賊”，為什么呢?因?yàn)楦毁F者生命可愛、可貴，盜賊之性命不足以抵償自身之生命!張良以蓋世之才華，不采用伊尹、太公之計(jì)謀，而是仿效荊軻、聶政之刺客計(jì)策，雖然僥幸不死，卻依然讓圯橋之上之老父深為惋惜呀。因此，黃石老父才在初次見張良時，倨傲無禮以便深深摧折年輕氣盛的張良之自尊心。張良能夠忍耐羞辱，然后才可以成就大事，故黃石老父才會說“孺子可教也”。

蘇軾的言外之意是：如果劉邦因不忍韓信稱王而惹惱了韓信，導(dǎo)致韓信與項(xiàng)羽聯(lián)手，劉邦豈能最終勝出?!清邵弘杰《游留侯洞》詩云：“昔年長揖謝封侯，好看黃冠遁跡幽。一擊未消亡國恨，三期不再圯橋游。谷城有墓封黃石，古洞藏弓枕壁流。聞?wù)f長從赤松子，到今何處問緣由。”