文章摘要：閩南的風俗是以歷史名城泉州，漳州，廈門為代表形成的閩南文化，多種文化，風俗的積淀形成了獨具特色的閩南地域人文景觀。閩南人的信仰中一個很重要的特點，那就是多神崇拜，閩南人崇拜的眾多神靈中主要分為自然神和人神，下面我們了解一下人神的部分。

閩南的風俗是以歷史名城泉州，漳州，廈門為代表形成的閩南文化，多種文化，風俗的積淀形成了獨具特色的閩南地域人文景觀。閩南人的信仰中一個很重要的特點，那就是多神崇拜，閩南人崇拜的眾多神靈中主要分為自然神和人神，下面我們了解一下人神的部分。

一、崇拜祖先

祖先崇拜的產生和古老的靈魂信仰觀念有關。原始人認為，人死后其靈魂不滅，這靈魂具有自然精靈那樣的超自然力量，有能力保護本氏族成員，因此在原始社會的氏族公社時期，就出現了祖先崇拜。直到今天，崇拜祖先仍是我國民間的傳統(tǒng)習俗，人們通過敬祀儀式，來表達對祖先養(yǎng)育之恩的緬懷，同時又祈望祖先幽靈能庇佑子孫，福蔭后代。

泉俗祭禮，古時很講究繁文褥節(jié)，后人多視為迂遠，在祭祖活動中，祭奠禮儀多有簡化，其祭日也有所變通，只有世家大族或士大夫家，才有嚴格遵行者，以求合于古禮。泉州人祭祀祖先的儀式，如以參加者的范圍而言，大致上可分為家祭和族祭兩種。家祭是以家庭為單位進行的，規(guī)模較小，其祭祀對象在封建社會前期限制甚嚴，后期才放寬至四代以下近親祖先。泉俗于家宅廳堂正中設龕供奉祖先神位，稱“木主”，如今已以祖先遺像代之，其祭祀的時間主要為傳統(tǒng)年節(jié)(如元宵、中元、冬至、除夕等)、家祖忌辰等。虔誠者每月初一、十五兩日也要焚香致敬。另外，還有根據現實生活中的實際需要，不定時進行，如家人出生、婚嫁、壽慶、致富、脫險、解厄等，都要拜謝祖先。甚至受欺蒙冤無助者，也會拈香哭訴于祖先靈前，以祈求庇護。而清明、冬至等年節(jié)的前后各十天，則是前往祖先墳墓祭祀的日子。

族祭以同姓族人為單位，規(guī)模大，禮儀隆重。族祭除墓祭外，地點即在家族祠堂。民國前，泉州城鄉(xiāng)大都建有族姓詞堂，如郡城承天巷即有陳、林、張、王、曹、顧六座大宗詞。有的家族因無力建筑，則以祖匿為祭祖廟堂，家族內各支房祠多是原來祖盾。祠堂中供奉有本族四代以上至肇基本地的一世祖諸神位。族祭時間為每年的清明節(jié)和冬至，稱春、冬兩祭，另外，各姓始祖誕辰日(俗稱“祖公生”)也舉行祭祖儀式，如陳姓祭舜帝、林姓祭比干，吳姓祭泰伯或其第二十世孫季札等，其規(guī)模更大，甚為熱鬧。

泉州舍族祭祖的日期一年四季都有，一般為正月初一、三月初二、五月初五、七月十五、十二月十五，其中以十二月十五的祭祖規(guī)模最大。舉祭時需張掛祖圖和陳列祖杖，還要跳一種傳遞祖杖的舞蹈。畬族的祭祖活動是他們的盛大節(jié)日。

在敬祀祖先的活動中，一些有功于國家和人民的遠祖，后來還進一步演化成民間崇拜的俗神，如蕭太傅、郭圣王等。蕭太傅即西漢宣帝時的朝廷大臣蕭望之，是蕭姓族人敬祀的祖先神，傳人泉州后遂轉為當地保護神之一，民間崇奉為“阿爺公”?，F供奉于南安縣詩山鳳山寺的廣澤尊王，原是郭姓族人崇祀的祖先神郭忠福，后來也轉為南安縣的地方保護神。

崇拜祖先的習俗，表現了人們內心深處對倫理孝道的熱衷，在社會生活中加強了宗親之間的團結互助，如對貧困族親的贊助，婚喪喜慶的幫辦，家庭糾紛的調解，生產勞動的互助等等，也加深了“三胞”對祖籍故土的血緣親誼，對于這些積極作用，是應該加以肯定的。但是在敬祀祖先的活動中，也引發(fā)過宗族糾紛、民間械斗等弊端，這種消極面，則是應當加以批判和制止的。

二、崇奉俗神

泉州俗神眾多，主要為地方性的民間神，也有全國性的民間神，其中以來源于歷史人物的神明居多，他們生前或為封建王朝官員，忠勇節(jié)義，愛國愛民，功績顯著，從而得到人們的尊敬和崇祀;或為有一技之長的平民百姓，誠信仁孝，多有善舉，堪為表率，也受到人們的懷念和奉祀。當這些歷史人物由人成神后，據說又能顯靈護國佑民，尤其是在日常生活中有求必應，能隨時為民排憂解難，消災納福，這就贏得了越來越多的信仰者，而封建統(tǒng)治階級為了利用神權來支持政權，也十分重視“賜命馭神”，這就使得俗神崇拜代代相傳，并形成了相應的信仰民俗。

泉州人崇拜的關帝，乃是因借助于小說《三國演義》的廣泛傳播而家喻戶曉的三國歷史人物關羽，是一尊全國性俗神。泉州崇拜關帝的廟宇很多，其中香火最盛的是泉州城內涂門街的通淮廟。明末泉州名學者李光縉在《重修關帝廟記》中寫道：“今天下祠漢壽亭侯者，遍郡國而是。其在吾泉建宮，毋慮百數，獨我儒林里中廟(指通淮 廟)貌為勝。詢之故老，不知創(chuàng)所由始。相沿至今，上自監(jiān)司守令居是邦者，迨郡薦紳學士，紅女嬰孺，無不人人奔走，禱靡不應，應靡不神。”故信男善女們來廟焚香求簽者絡繹不絕，求卜內容包括婚姻生育、建房置業(yè)、患病求醫(yī)、出洋謀生、平安運氣等。舊時每年農歷正月初四日，還有求“公簽”，即公推一地方紳士代卜當年地方的大事。

保生大帝，又稱吳真人、花橋公，俗名吳本(979--1036年)，北宋泉州同安白礁(今屬漳州市所轄)人，生前為一位醫(yī)術高明、醫(yī)德高尚的名醫(yī)，去世后被閩南人尊奉為醫(yī)神，在泉州各縣都有吳真人宮廟，不少地方還把吳真人奉為境主。過去，人們除了平時前往吳真人廟祈求康復、消災、賜福外，如遇上疫情發(fā)生，還抬出吳真人像巡境驅疫，儀式十分隆重。如今泉州的一些吳真人廟宇，已不是單純的民間信仰活動場所，如花橋(傳說曾是吳真人在泉州治病救人時的駐足之處)慈濟宮，一百多年來成為泉州民間公益事業(yè)的活動地點，其贈藥、義診等善舉，至今蟬聯不斷，這正是吳真人生前濟世救難精神的體現和弘揚。

天后媽祖，原名林默，又稱林默娘，北宋人，960年出生于泉州(時稱清源軍)莆田縣湄州嶼，987年去世，其時莆田縣已屬于979年新置的興化軍。因媽祖生前時常扶危濟險，救人于水厄海難，故被后人敬奉為海神。泉州各縣都建有天后宮廟，以沿海地區(qū)為多，其中最早的是始建于l196年的泉州天后宮(在今市區(qū)南門)。宋代泉州于晉江真武廟祭海和南安九日山延福寺祈風的儀式，到元代已被在大后宮(時稱順濟宮)行香祈禱媽祖所代替。人們如遇水旱、病疫、盜賊等，也前往媽祖宮廟祈禱。由于媽祖和吳真人與泉州均有地緣之親，且被認為能顯靈庇護泉州人，故泉州至今還流傳著許多關于媽祖、吳真人的神話傳說，民諺中也有“三月十五(吳真人生日)風吹頭巾，三月甘二(媽祖生日)雨澆花粉”之說。

泉州崇拜的地方性俗神甚多，除保生大帝、天后媽祖外，還有惠安的青山王(張悃)、永春的樂山王(即九日山的通遠王，原為樂山隱士)，安溪的清水祖師(陳普足)、晉江的對山夫人(蘇六娘)，等等。

泉州曾是朱熹過化之區(qū)，又有“世界宗教博覽館”之稱，故其俗神崇拜的融合性特征甚為突出，主要表現為儒、道、釋的滲透，從而使其文化內涵更為豐富。另外，由于歷史的原因，泉州與臺灣還有十分密切的神緣關系。據日據時臺灣總督府文教局社會課所存的1929年《社寺臺帳》所列神廟，排在前十位的神明中，即有四尊與泉州有關：王爺(泉郡富美宮為王爺總廟)、天上圣母(即天后媽祖)、保生大帝，清水祖師。另據新編《晉江縣志》統(tǒng)計，在臺灣、澎湖現有的8685座寺廟中，約有2000座與晉江有淵源關系。神緣在今天已成為維系海峽兩岸同胞的中國心的重要精神紐帶之一。這從近年來臺灣地區(qū)的民間信仰諸神抵的廣大信徒，紛紛前來泉州謁祖，即可說明這一點。

三、祭敬亡魂

在原始社會，人們認為外氏族成員及本氏族成員非正常死亡者的亡魂，會成為祟禍，危及人間，故崇拜鬼魂。到了奴隸社會，鬼魂迷信相當流行，在《左傳》、《國語》等古代文獻資料中，記載有鬼魂感恩報答和懷怨復仇的故事，鬼魂崇拜至今在民間仍有很大的影響。泉州民間鬼魂崇拜的習俗中，比較典型的當為敬祭亡魂的“普渡”。

“普渡”是泉州沿海地區(qū)(包括金門)的一種民俗文化現象，它是揉合農歷七月十五日道教中元節(jié)和佛教盂蘭盆會而形成的民俗節(jié)日。宋代泉州于中元節(jié)舉行齋醮活動時，已把佛教的詞語“普渡”轉化為地方民俗的名詞，在南宋泉州知州真德秀的《真西山文集》中，即有稱為《普渡青詞》的祝文。宋代以來，普渡是在七月十五日這天舉行的，其祈求的內容甚多：或祈死者無厄幽沉滯之悲;或求生者獲五福康寧之祉;或蘄雨澤以抗旱;或冀赦過以除愆，等等。到清道光(1821--1850年)間，普渡祭祀儀式有所變化。道光《金門志》卷15曰：“七月朔(初一日)起，各社延僧道設醮，作盂蘭會，俗名普渡，以祭無主鬼。里社公祭，各家另有私祭。”至新中國成立前，泉州沿海地區(qū)的普渡仍十分盛行，人們把七月的普渡稱“正普”，從七月初一起，各鋪境鄉(xiāng)村輪流普渡，在晉江，“初一起，青陽內頭李，初二杏厝王......”逐日按序，至七月三十日。而泉州城內有38個鋪，因此各鋪輪流舉行普渡的時間只好有所伸延，自農歷六月二十九日至八尺初二日，如適逢閏月，又得復始重普。泉州規(guī)模最大的普渡，首推石獅的“龜湖大普”，即把龜湖的13個村落分屬12個生肖(其中后安和侖后合屬猴)，12年各輪流普渡一次，互相宴請，民間有“聞名龜湖大普渡”之俗諺。

泉州古代普渡的祭祀活動，都有地方官員出面主持，他們往往利用普渡日同時祭“無主鬼”和城隍神，讓合境無主鬼魂享受祭品而不為祟作亂人間，并利用城隍神威，倡善懲惡，令百姓安分守己，使官吏不敢欺上枉下。利用普渡活動來為封建政權統(tǒng)治服務，這“在當時的歷史條件下，對官員的溝通民意，對穩(wěn)定封建秩序，對封建官員的自律，和對老百姓心理的自我凈化等，還是起了一定約束作用的。普渡成為僑鄉(xiāng)泉州的一種陋俗，還是道光以后出現的”。

新中國成立后，普渡因被明令禁止而大力收斂，但80年代以來，民間又于中元節(jié)前后的一個月時間內，私下敬拜無祀鬼魂。因此了解普渡習俗的起源、發(fā)展和現狀，知其然，更知其所以然，才能有的放矢地去移風易俗，使精神文明建設取得實質性的效果。

閩南的民俗文化博大精深，有很多東西在不斷被創(chuàng)新，不斷被時代所掩蓋，但是不變的是閩南人的精神，這是他們的文化瑰寶，是永遠都不會改變的。