文章摘要：話題作文和傳統(tǒng)的供材料作文都是先提供一則材料，然后以材料為觸發(fā)點(diǎn)，寫一篇高考作文。那么，對(duì)待這則材料，兩種作文形式有什么區(qū)別呢。一般而言，傳統(tǒng)的供料作文必須使用所給材料，行文的主旨必須與所供材料吻合。它的思維方式局限于：概引材料，亮明觀點(diǎn)，舉例論證，總結(jié)回應(yīng)。

話題作文和傳統(tǒng)的供材料作文都是先提供一則材料，然后以材料為觸發(fā)點(diǎn)，寫一篇高考作文。那么，對(duì)待這則材料，兩種作文形式有什么區(qū)別呢？一般而言，傳統(tǒng)的供料作文必須使用所給材料，行文的主旨必須與所供材料吻合。它的思維方式局限于：概引材料，亮明觀點(diǎn)，舉例論證，總結(jié)回應(yīng)。而話題作文則不同，它強(qiáng)調(diào)的是行文與材料有關(guān)，可明扣主旨，也可暗扣主旨；可運(yùn)用材料，也可完全舍棄。因此，這是一種開放式的寫作，能多角度、全方位地檢測(cè)考生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在考場(chǎng)上，萬(wàn)一自己的思路打不開，那么在話題作文中怎樣巧妙利用這則材料呢？縱觀近幾年各地的滿分作文，將材料交融到作文中的方法有以下幾種：

一、放在開頭作引子。開篇引出材料后，應(yīng)用三言兩語(yǔ)對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析得出中心論點(diǎn)，如2003年高考作文《莫讓感情迷了是非的眼》是這樣開頭的：“兒子與鄰居說(shuō)了相同的話，富人卻持截然相反的態(tài)度，寓言中的‘富人’在現(xiàn)實(shí)生活中有許多影子。是非的天平，需要理智的手去擺布，莫讓感情的砝碼左右了你的判斷?！?/p>

二、放在句中作論據(jù)。論證過(guò)程中可隨時(shí)把材料作為論據(jù)和論證使用。如2003年江蘇考生的作文《天平和七弦琴》在文中這樣引述：“如果僅以感情的親疏遠(yuǎn)近來(lái)下結(jié)論，大多數(shù)情況下會(huì)得出錯(cuò)誤的判斷，正如《韓非子》中那個(gè)宋國(guó)的富人，他的兒子與老人說(shuō)的都是相同的話，而他卻聽?wèi){感情的親疏遠(yuǎn)近得出不同的結(jié)論，這當(dāng)然是沒有道理的?！?/p>

三、大膽改寫或續(xù)寫材料。它一般適合于記敘類材料，如2002年高考作文，《丟棄“誠(chéng)信”之后》、《“誠(chéng)信”漂流記》都采用了熟知的記敘文續(xù)寫方式，圍繞“誠(chéng)信”丟棄后的情形展開充分而合理的想像，從不同的方面，深刻提示了沒有誠(chéng)信就不會(huì)快樂這一主旨。2003年作文《一場(chǎng)特殊的審判》同樣運(yùn)用了此法，它以富人被偷后狀告鄰居為主要情節(jié)，借兒子之口道出真相，點(diǎn)明寓意，構(gòu)思巧妙，別致。

年輕人拋掉了“誠(chéng)信”后，平安地渡過(guò)了難關(guān)。又經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的航行，船開進(jìn)了一個(gè)叫“快樂島”的港口。年輕人上了岸，想在“快樂島”上尋找快樂。他走進(jìn)了一家房地產(chǎn)公司，想買一幢房子定居下來(lái)，于是他打開“金錢”的背囊。接待他的工作人員看了看里面成捆的紙鈔說(shuō)：“對(duì)不起，您的紙幣在我們島上無(wú)法流通，如果您有“誠(chéng)信”的話，我們可以先把房子借給您?！比欢罢\(chéng)信”早被年輕人丟進(jìn)了海里。于是他又去了銀行，想兌換島上的紙幣?！澳募垘盼覀儧]有見過(guò)。”銀行的服務(wù)人員笑瞇瞇地說(shuō)，“請(qǐng)問(wèn)您是否有‘誠(chéng)信’？如果有的話，我們可以破例為您兌換?！蹦贻p人無(wú)奈地?fù)u搖頭，走出了銀行。“難道我在快樂島上無(wú)法生活？”他想，“不，我還有其它五個(gè)背囊，我可以靠它們?nèi)で罂鞓?！?/p>

下定決心后，年輕人來(lái)到一家正在招聘人才的大公司。他自信地在主考官面前出示了“健康”、“才學(xué)”、“機(jī)敏”和“榮譽(yù)”四個(gè)鼓鼓的背囊，主考官也非常滿意這些。“那么，請(qǐng)問(wèn)你有沒有‘誠(chéng)信’呢？”最后，主考官問(wèn)了這樣一個(gè)問(wèn)題。“這很重要嗎？”年輕人不解地問(wèn)?！爱?dāng)然?！敝骺脊僬J(rèn)真地說(shuō)，“在快樂島上，誠(chéng)信是最寶貴的財(cái)富?！蹦贻p人只好離開了這家公司?！耙苍S我不適合生活在這個(gè)島上?！蹦贻p人心想，“還是離開這里吧?！彼窒騺?lái)時(shí)的港口走去。忽然，迎面走過(guò)來(lái)一個(gè)美麗的女孩，也是那樣的清純可愛，年輕人不禁對(duì)她一見鐘情。他走到女孩面前，問(wèn)她是否愿意和自己交個(gè)朋友，并打開了除“金錢”外的其它五個(gè)背囊?！澳阌?lsquo;誠(chéng)信’嗎？”女孩微笑著問(wèn)道?！皼]有?！蹦贻p人說(shuō)，“不過(guò)，這五個(gè)背囊已經(jīng)足以彌補(bǔ)我缺少的‘誠(chéng)信’了?！迸u搖頭：“你錯(cuò)了，雖然你很英俊，也有才華和學(xué)識(shí)，但你如果沒有誠(chéng)信的話，就會(huì)成為一個(gè)不可靠的人?！迸㈩^也不回地離開了。年輕人更加垂頭喪氣......“年輕人，你怎么又回來(lái)了？”在港口，送年輕人來(lái)的艄公問(wèn)他。年輕人苦惱地說(shuō)：“在這個(gè)快樂島上，干什么都得要‘誠(chéng)信’，我待不下去了。”艄公拍了拍他的肩膀，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“年輕人，其實(shí)不管在哪里，‘誠(chéng)信’都是必不可少的通行證。這個(gè)島上，人人都有誠(chéng)信，所以他們才過(guò)得快樂，這也是‘快樂島’這個(gè)名字的由來(lái)，我說(shuō)過(guò)‘有棄有取，有失有得’，可你丟棄的，恰恰是最寶貴的東西呀！”

年輕人沉默了。他沉思了一會(huì)兒，忽然跳上了船，“開船吧，艄公。”他望著遠(yuǎn)方，堅(jiān)持地說(shuō)：“我要再去尋找回‘誠(chéng)信’！”

簡(jiǎn)評(píng)：這篇滿分作文采用大多數(shù)考生熟知的記敘文續(xù)寫的方式，圍繞“誠(chéng)信”丟棄后的情形展開充分而合理的想像，通過(guò)三個(gè)場(chǎng)景分別從三個(gè)不同的角度，形象地說(shuō)明：如果沒有“誠(chéng)信”，生活不會(huì)幸福，事業(yè)不會(huì)成功，愛情不會(huì)甜蜜，即使到快樂島也不會(huì)得到快樂。這種巧妙利用話題材料續(xù)寫的手法值得借鑒。

有這樣一則關(guān)于選擇的故事：一個(gè)登山者于探險(xiǎn)途中遭遇暴風(fēng)雪，想努力尋找一個(gè)避風(fēng)口，卻不想在尋找的過(guò)程中碰到一個(gè)凍僵的人，他對(duì)自己是否要救這個(gè)人作種種思量，最終決定選擇救這個(gè)人。經(jīng)過(guò)一番努力，他把這個(gè)人救醒了，于是兩人攙扶著走出雪地?？吹竭@個(gè)故事的最后一句，相信所有善良的人們都會(huì)長(zhǎng)舒一口氣，為那個(gè)選擇救人的人，也為那個(gè)美好結(jié)局的實(shí)現(xiàn)。于是我偏偏轉(zhuǎn)念一想：這個(gè)故事完全有可能有其他的結(jié)局。比如被救的人生還了，救人的人卻不幸遇難了，或者更令人心顫的是，兩人都因風(fēng)雪肆虐找不到路口而被暴風(fēng)雪淹沒在茫茫雪原之上。一想到此，我的心便不再為故事的結(jié)局輕松了，相反卻隱隱有一種沉重感。而且，我從這個(gè)故事和人們對(duì)這個(gè)故事的通常反應(yīng)中清醒地看到，事情的結(jié)果往往會(huì)掩蓋事物本身，好的結(jié)局讓我們輕易就會(huì)忽視選擇時(shí)的艱難。這種艱難正源自我們對(duì)選擇可能帶來(lái)的結(jié)果的不確定，更源于我們承擔(dān)選擇責(zé)任的勇氣的缺乏。

世間萬(wàn)物，雖有規(guī)律，然而展現(xiàn)在人們眼前的往往是紛繁蕪雜，變動(dòng)不息。雖然身為萬(wàn)物之尊，人卻依然生活在必然王國(guó)而非自由王國(guó)。因此人們經(jīng)常是懷著一種對(duì)未來(lái)的憂懼，在這個(gè)充滿不確定性的世界進(jìn)行選擇的。而從某種意義上說(shuō)，選擇本身并非是為人們所重視的終極目標(biāo)，而是為了獲得某種人們所追求的道德價(jià)值或者希冀實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。于是一向以理性自豪的人們沉迷于對(duì)各種可能性后果的精心計(jì)算，試圖通過(guò)理性使自己免于選擇失敗后的痛苦。殊不知，這個(gè)世界上有很多東西本身是無(wú)法計(jì)算的，也就難以做到對(duì)選擇帶來(lái)的結(jié)果的準(zhǔn)確把握。從哈姆雷特對(duì)“生存還是毀滅”的追問(wèn)到孟子對(duì)“魚和熊掌不能兼得”的無(wú)奈可以看到，人類自古以來(lái)就深陷于選擇的兩難困境之中。而且，我們還可以看到，人在浩渺的宇宙中既然顯得那樣渺小，對(duì)自己所選擇的結(jié)果很難預(yù)料，便使許多人在選擇時(shí)不僅猶豫不決，而且飽受煎熬。于是有些不堪于選擇之艱難的脆弱心靈便寄希望于天命，把選擇的權(quán)利交給冥冥上蒼，以此來(lái)減除自己心靈的壓迫。只是這種聽天由命的做法雖然在表畫上擺脫了選擇的艱難，卻依然要人自己來(lái)承擔(dān)選擇的結(jié)果，因而在本質(zhì)上并未逃開選擇本身。

除此以外，人們還往往在經(jīng)受了不確定性所帶來(lái)的選擇的痛苦之后，很自然地轉(zhuǎn)向?qū)Υ_定性或必然性的向往。而事實(shí)是，萬(wàn)物是相克相生的，不確定性雖然使人們的選擇變得艱難，但又是保證人們擁有選擇自由的根本前提。試想，在一個(gè)充滿確定性的世界里，人在選擇時(shí)就能預(yù)料到選擇的結(jié)果，而且不管人們?nèi)绾芜x擇，結(jié)果總是一成不變，就會(huì)使選擇本身失去意義。因?yàn)樵谶@樣的世界里，一切都被確定性所決定，人們根本沒有選擇的自由，雖然他們沒有了選擇的艱難，但在深層意義上也等于失去了可貴的自由。這樣沒有選擇自由的境況無(wú)異于一般的動(dòng)物，它們沒有權(quán)利選擇自己的生活，只會(huì)完全服從所謂的千篇一律的確定性法則。

可見，不確定性對(duì)選擇構(gòu)成限制，卻又使人們真正有了自由選擇的空間，因此人們必須接受不確定性，也即面對(duì)選擇的艱難。

而作出選擇之后，人們對(duì)結(jié)果持有的恐懼憂慮就顯得沒有必要了，這個(gè)時(shí)候，需要的是坦然接受選擇帶來(lái)的各種可能性結(jié)果，這樣人們才能最終實(shí)現(xiàn)不確定性所賦予選擇的自由價(jià)值。因?yàn)橛掠诔袚?dān)選擇的責(zé)任，意味著人不再寄希望于那些超越人的意志的神靈，意味著人們不再妄想確定的結(jié)果，而是“反求諸己”，靠自己的努力使自由得以真正實(shí)現(xiàn)。于是對(duì)選擇結(jié)果的承擔(dān)不再成為一種束縛，反而成為人最終自由地成為“自己”的必需條件。因此選擇之后，應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)。這些，都是關(guān)于選擇的本質(zhì)性探討，我認(rèn)為，它是最貼近心靈的部分。

簡(jiǎn)評(píng)：這篇作文的開篇用話題中的材料，充當(dāng)了文章的引子，并由此對(duì)“心靈的選擇”這一話題進(jìn)行了深入挖掘，從理性的高度探討了“選擇”與“選擇結(jié)果”之間的聯(lián)系，告訴人們：盡管選擇之后的結(jié)果我們無(wú)從知曉，但在面臨選擇時(shí)仍然要勇于決斷，選擇之后要勇于承擔(dān)。

山東考生

當(dāng)我?guī)煹茼n非（別人為表示尊敬都叫他韓非子）來(lái)到我家的時(shí)候，我剛剛補(bǔ)好我家那堵被雨沖壞的墻。我給他說(shuō)了“天雨墻壞”的事。然后我說(shuō)你看我兒子夠聰明吧，至于偷東西的人嘛，我懷疑就是我那位鄰居干的。你們別嘲笑我，難道我說(shuō)的話沒道理嗎？知道這個(gè)缺口的人除我之外就只有我兒子和這個(gè)鄰居了，并且，知道可以利用這個(gè)缺口偷東西的只有我兒子和這個(gè)鄰居。我兒子當(dāng)然不會(huì)偷自己家的東西了，那么你說(shuō)我不懷疑這個(gè)鄰居懷疑誰(shuí)？

其實(shí)我?guī)煹茼n非一開始也認(rèn)為我是對(duì)的，只不過(guò)為了一個(gè)特殊的目的，我?guī)煹軘嗾氯×x地利用了我的話罷了。

我?guī)煹茼n非是被我邀來(lái)商議事情的，商議的中心議題是如何給我弄個(gè)一官半職。

我發(fā)現(xiàn)農(nóng)商致富遠(yuǎn)不如當(dāng)官致富來(lái)得快捷省力。

如何給我弄個(gè)一官半職呢，我?guī)煹苷f(shuō)這得看當(dāng)權(quán)者需要什么了，他們需要什么，你就給他們什么，你就可以當(dāng)官了——這條定理叫做你給他們“他們想要的”，他們給你“你想要的”。

他們——我們的國(guó)君和國(guó)相需要什么呢？除了金錢美女，他們就需要與他們有血緣關(guān)系的人了。只要與他們有血緣關(guān)系，即便是呆若木雞，也是可以授官的。至于金錢美女，我這點(diǎn)家產(chǎn)怎么夠呢？我一想到這些人的貪婪嘴臉就感到惡心。

我的師弟說(shuō)他們需要這些，還需要一種叫做愚昧的東西。只要他們給你一點(diǎn)好處，你就對(duì)他們產(chǎn)生感情；有了感情你就認(rèn)為他行事正確，你就會(huì)無(wú)端地?fù)碜o(hù)他們。他們就需要這樣的人。

為了把我變成愚昧的人，我?guī)煹芫统鲩T云游“宣講”我的故事去了，當(dāng)然是他自己加工了的那一段，也就是你們知道的后來(lái)被記述在他的專著《韓非子》里的那一段。為了照顧我子孫的臉面，我?guī)煹苓€隱去了我的姓名；為了我的父母之邦的聲譽(yù)，我?guī)煹芩餍园盐业膰?guó)籍也改成了宋國(guó)。其實(shí)我是最講究“尊尊親親”的遷居在趙國(guó)的魯國(guó)人。

果然，我?guī)煹艹鲩T之后不久，在集市上看到我的人，目光都變得怪怪的了；甚至還有人問(wèn)我1+1是不是等于4。不到一個(gè)月，國(guó)相就派人來(lái)了，將我委任為趙國(guó)的晉陽(yáng)令。

說(shuō)來(lái)也怪，自從我接受了印璽符綬以后，就立刻覺得國(guó)相過(guò)去的行為可以理解了。什么驅(qū)逐廉頗啦，什么罷免李牧啦，全是應(yīng)該的事。依葫蘆畫瓢，咱也將兒子、侄子、孫子、小舅子、車夫、馬夫、伙夫以及伙夫的小姨子等，凡是與我有感情的人都委以重任。

晉陽(yáng)本來(lái)是個(gè)很富庶的地方，被我治理沒幾年，便民不聊生了。不久，秦國(guó)來(lái)攻，我們便滅亡了。

后來(lái)我才知道我被師弟利用了。這小子從小就想一統(tǒng)天下，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己不具備一統(tǒng)天下的條件時(shí)，就將自己的思想傳授給秦王嬴政，打算借秦王嬴政之手，替他完成心愿。

要一統(tǒng)天下，必先掃除障礙，壯大秦國(guó)。于是就用我這樣的人來(lái)禍亂趙國(guó)，“以遺秦國(guó)”。當(dāng)然，韓國(guó)是最先被遺給秦國(guó)的，你想，那是他韓非親自動(dòng)手禍亂的，還能不快嗎？

別忙著嘲笑我們這些人，沒有我們，秦國(guó)能一統(tǒng)天下嗎？沒有一統(tǒng)天下，歷史能前進(jìn)一大步嗎？如此我們應(yīng)該是“推動(dòng)歷史前進(jìn)的人”才對(duì)。別嘲笑我們不知羞恥，不信你瞧，以后各代，效仿我們的人還多著呢。哪個(gè)朝代的更替、民族的衰亡，沒有我們這些人的作用。只有我們，才是每個(gè)新生政權(quán)、新生國(guó)家的真正掘墓之人。

簡(jiǎn)評(píng)：這篇作文構(gòu)思極為巧妙，充分利用“話題材料”，展開豐富的想像，構(gòu)思了一篇情節(jié)曲折而又詼諧的故事。這故事不僅顯示了作者豐厚的文化底蘊(yùn)，而且告訴了我們“憑感情親疏認(rèn)知人”事關(guān)天下興亡的道理。文章用第一人稱的方式敘事也增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。

何謂“親情”？即摯愛你的親人朋友，何謂“明理”？即通曉事物的真理。在古儒的經(jīng)典里，君子的修養(yǎng)正是由此入手的。所謂“孝悌，仁之本也”、“格物致知”說(shuō)的就是這個(gè)道理。然而在那則《韓非子》的寓言里，我們看到了二者之間矛盾的一面。

說(shuō)的是宋國(guó)一富人，墻被大雨淋壞。兒子與鄰家老翁都提醒他小心失竊。果然，富人晚上丟東西了，于是他覺得是鄰居偷的，而又很以為兒子聰明。我想：倘若是兩個(gè)毫不相識(shí)的人提醒他，結(jié)果又會(huì)不一樣吧。由此可知：感情的親疏對(duì)人的判斷，影響不可謂不大?。?/p>

人非生而知之者，然而人生而有情。感情是構(gòu)成人的重要元素。李密《陳情表》句句含情字字有淚，不僅當(dāng)時(shí)打動(dòng)了皇帝那顆威嚴(yán)而冷酷的心，而且也感動(dòng)了無(wú)數(shù)后世讀者。何以致此？不正是因?yàn)橐粋€(gè)情字嗎？“文為心聲”，多少篇千古奇文，因其情真意切而流傳后世啊，文學(xué)如此，藝術(shù)亦如此。藝術(shù)大師倘若沒有激情——沒有足以讓觀眾共鳴的激情，那么大師則淪為工匠，藝術(shù)亦只剩技巧了。所以，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不為感情而“呼吸”。這正為受感情所困擾埋下了伏筆。

當(dāng)感情與真理并行不悖的時(shí)候，感情則成為激勵(lì)人去奮斗的“催化劑”；可當(dāng)感情與真理發(fā)生沖突的時(shí)候，卻又如何呢？林覺民在《與妻書》里說(shuō)：即是愛汝之心，使吾敢勇于擾死也。在這里情感升華了，困擾消失了?！皭廴曛摹迸c“助天下人愛其所愛”合而化為一股浩然之氣，足以驚天地泣鬼神，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色?？梢哉f(shuō)：林覺民的《與妻書》就是在面臨情感與真理的沖突時(shí)最驚心動(dòng)魄的答卷??！

然而古儒的經(jīng)典里，卻不是這樣看的。即使是孔子也會(huì)在《春秋》里違心曲筆。至于孔子以下，自不待言。等級(jí)森嚴(yán)的封建制度下，倫理也成了束縛的工具了。魯迅怒斥封建禮教“吃人”，真可謂入木三分。在那樣的倫理下，哪還有真理可言？

柏拉圖“背叛”先師，說(shuō)：“吾愛吾師，吾尤愛真理?！辈剪斔乖诖倘雱P撒最后一劍時(shí)說(shuō)，“不是我愛凱撒少，而是我愛羅馬多?！碑?dāng)感情的親疏與事物真理沖突時(shí)，他們是多可敬的言傳身教！

簡(jiǎn)評(píng)：許多考生?？畤@作文無(wú)話可寫，殊不知寶庫(kù)就在眼前。本文的突出之處就在于：一是能敏捷地聯(lián)想并充分利用本次話題材料，二是恰當(dāng)?shù)靥幚砗昧嗽掝}材料在文中的位置并銜接自然。當(dāng)然，如果沒有敏銳的大膽和靈活駕馭文字的功底，則要么不會(huì)利用材料，要么生硬嵌入文中，造成油水分離的結(jié)果。