文章摘要：草間偷活一錢不值秦檜賣國，雖已歷千載，人猶罵之。周作人附敵，雖一代文學(xué)大家，也難抵消公眾所不齒的污點。二毛子、皇協(xié)軍、黑狗子等敗類，也無一不被釘?shù)綒v史的恥辱柱上。明末清初的才子吳梅村，先仕明，后仕清，做了貳臣后，不敢愿諒自己，悔恨交加，詩風(fēng)也一變而為蒼涼凄楚。

草間偷活一錢不值

秦檜賣國，雖已歷千載，人猶罵之；周作人附敵，雖一代文學(xué)大家，也難抵消公眾所不齒的污點。二毛子、皇協(xié)軍、黑狗子等敗類，也無一不被釘?shù)綒v史的恥辱柱上。明末清初的才子吳梅村，先仕明，后仕清，做了貳臣后，不敢愿諒自己，悔恨交加，詩風(fēng)也一變而為蒼涼凄楚。其絕命詩中有云：“追往昔，倍凄咽，故人慷慨多奇節(jié)。為當(dāng)年沉呤不斷，草間偷活......竟一錢不值何須說，人世事，幾完缺？”稱自己為一錢不值。這是失節(jié)者在民族氣節(jié)之旗下的戰(zhàn)栗。

她喪失了人格國格

據(jù)《瞭望》雜志1994年6期文章報道：“在某地一家‘三資’企業(yè)，外商到屬下的工廠檢查，看到幾個青年女工在聊天。他很快走到一位正在說話的女工面前，二話沒說就扇了她一個耳光。事后有人告訴這位老板，今天機(jī)器大修，工人本可以不上班，那幾位女工留在工廠，是想看看有什么幫忙的。第二天，外商把挨耳光的女工叫到辦公室，也不說話，遞給她一封信便讓她出去，女工見到400元人民幣，心頭竊喜。女工的姐妹對外商也沒有義憤，反而羨慕被扇耳光的女工，認(rèn)為她撿了便宜。”這種喪失人格國格的現(xiàn)象令人作嘔。

勇敢意味著付出，有時是金錢，有時是地位，有時是名譽，有時甚至是生命。這付出是深思熟慮后的決斷和義無反顧，因為勇敢的基礎(chǔ)是膽識，先有識，對人對事對前途對命運的獨特的見解，然后產(chǎn)生“膽”。太膽小是懦弱，太膽大是魯莽，勇敢是適得其中。勇敢不同于激情中的不顧一切，它是根植在心中的穩(wěn)定持恒的人生品質(zhì)，如經(jīng)冬不凋的松樹，四季常青。勇敢無所謂大小，凡是追求進(jìn)步追求真理追求正義的行為都是勇敢的行為。這種人也即是勇敢者。在戰(zhàn)場上沖鋒陷陣奮不顧身的戰(zhàn)士是勇敢者，在事業(yè)中開拓進(jìn)取與困難作不懈斗爭的人是勇敢者，在成長里與自己的阻礙進(jìn)步的觀念欲望進(jìn)行堅決斗爭的人是勇敢者。流星也許稍縱即逝，但它能劃破夜空，給人類帶來光明。愿我們勇敢地面對人生，奏出人生的最強(qiáng)音。

格言名句

勇敢是與深思和決斷為伍的。(俞吾金)勇敢不在臂上，而在智慧上。(中國諺語)

我們應(yīng)該不僅把那對敵人取得勝利的人看作是勇敢的人，而且也把那對自己的欲望取得勝利的人看作是勇敢的人。(德謨克利特)

太膽小是懦弱，太膽大是魯莽，勇敢是適得其中。(塞萬提斯)

出于虛榮心，好奇心，或者貪心去冒生命危險的人，不是勇敢的人。(列夫·托爾斯泰)

勇氣敢產(chǎn)生在斗爭中，勇氣是在每天對困難的頑強(qiáng)抵抗中養(yǎng)成的。我們青年的箴言就是勇敢、頑強(qiáng)、堅定，就是排除一切障礙。(奧斯特洛夫斯基)英勇精神是向往崇高目標(biāo)的人的財產(chǎn)。(福爾多烏西)

如果一個人的激情，無論在快樂還是苦惱中，都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕、什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人。(柏拉圖)

盡管無所畏懼的狂妄乃是無知愚昧的產(chǎn)兒，但是卻總能迷惑并左右許多愚人。甚至這種狂妄的盲勇有時還能嚇住許多智者——當(dāng)他們意志不夠堅強(qiáng)的時候。(弗·培根)

勇敢，是金錢買不到的。（拿破侖一世）舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。（《紅樓夢》）

尚勇的美德

中國人民對勇琥強(qiáng)悍的崇尚，可以追溯到很久很久以前。在遙遠(yuǎn)的古代，中國就涌現(xiàn)了許多可歌可泣的勇士。《三國演義》中的關(guān)羽、張飛、趙云，《水滸傳》中的林沖、武松、李逵，都是從古至今中國人所喜愛的英雄人物。更值得驚喜的是，在《太平廣記》一書中，竟輯錄了幾十位驍勇之士，有“一身都是膽”的趙云，有“不探琥穴，安得虎子”、“呵叱而前，當(dāng)不能禁”的呂蒙，有“少有膽氣，跳走如飛”的楊大眼，有“應(yīng)命躍馬，負(fù)槍而進(jìn)，必刺之于萬眾之中，人馬俱倒”的秦瓊，也有“著白衣，握戟橐鞬張弓大呼，所向披靡“的薛仁貴......”這些驍勇之士，也都是中國人所喜愛的英雄。

孔子論勇的真義

中國人并不欣賞那種匹夫之勇，那種魯莽之勇，那種蠻橫之勇，而是贊賞智、仁、勇相結(jié)合的勇。金庸、古龍的武俠小說之所以受歡迎，是由于他們塑造出“奮不顧身，拔刀相助“的武俠。這些武俠人物，對貪官污吏、對不鴿理的黑暗現(xiàn)象進(jìn)行奮力反抗，不承顧自己的生命危險去主持正義，講義氣，重感情，為朋友可以犧牲生命。這樣的英雄人物，正是智、仁、勇的統(tǒng)一體。

不同的是，一般百姓僅憑自己的直觀感覺去欣賞英雄，而思想家們，則從理性的高度去思考“勇”，從理論上去總結(jié)什么是真正的勇。

孔子把勇作為高尚完美的君子所應(yīng)該具備的三種品質(zhì)之一。他說：“君子道者三，我無經(jīng)能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）在他看來，智、仁、勇是不可分割的統(tǒng)一體，有仁德之人是樂觀通達(dá)而沒有憂慮的，聰明而有智慧的人是不會迷惑的，勇敢的人是無所畏懼的。三者之中，仁是核心，知（智）是知仁，勇是行仁，因此，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語·憲問》）。因為真正的勇敢是從仁義之心產(chǎn)生出來的，因此，有仁議之心的人肯定勇敢，而僅勇敢的人卻不一定有仁義之心。勇是仁者之勇，是智者之勇，而絕非匹夫之勇。

荀子析勇

對勇進(jìn)行與更為細(xì)致分析的，是戰(zhàn)國時儒家另一位著名學(xué)者荀子。他首先提出了“上勇”、“中勇”、“下勇”三個概念，并具體分析說：上勇、中勇、下勇，是三個層次不同的“勇”。天下有正道，有治理社會的準(zhǔn)則，為了捍衛(wèi)這種原則，敢于挺身而出；先王有治世之道，敢于按先王的意旨而去實行；對上不因循于亂世之君，對下不隨從于亂世之民；仁之所在，無貧窮之分；仁之所亡，無富貴之別；天下人了解他，便與天下人同苦樂；天下人不了解他，則巋然獨立于天地之間而無所畏懼；這樣的人，就是上勇。這樣的上勇，也就是孔子所說的智、仁、勇的統(tǒng)一。

禮貌恭順，心意謙遜，重視信譽而輕視貨財，對于賢人敢于把他推舉上去重用，對于不肖之人，敢于把他撤下來去其職，這樣的人，就是中勇。

輕視人身而重視貨財，安于在禍患，而不管他人死活，也不管是非和對不對的實際情況，只是希望取勝別人，這樣的人，就是下勇。

荀子在另外的地方，又提出狗彘之勇、賈盜之勇、小人之勇、士君子之勇。爭奪飲食不知廉恥，不知是非，不躲避死傷，不畏懼眾強(qiáng)，貪得無厭，兩眼只看到飲食，這是豬免狗之勇。做事只為獲利，爭奪貨財，不知辭讓，果敢而兇狠，兇猛貪婪而暴戾，貪得無厭，兩眼只盯著利，這是商人盜戝之勇。不怕死而兇暴，是小人之勇。這三種勇同，實際上也就是上文所說的“下勇”。為了捍衛(wèi)仁義即社會公德，不屈服于權(quán)勢，不顧及自己的私利，舉國一致反對，他也不改變觀點，雖然愛惜生命，但堅持正義而不屈不撓，這是士君子之勇。這樣的勇，也就是“上勇”。荀子崇尚的是“上勇”，反對的是“下勇”，因為下勇的人雖然智慧通達(dá)，但不符合社會的法令制度；雖然明察善辨，但行為放肆邪僻；雖然勇敢而果斷，，但不按社會禮義去做，所以是“君子之所憎惡”的勇。

荀巨伯見義勇為

東漢時期有一位