文章摘要：內(nèi)容與形式思想1：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無(wú)一例外。闡釋?zhuān)阂桓背羝つ?，這是我們?nèi)舜嬖诘男问?，而精神才是我們?nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說(shuō)，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂(lè)。生活中，我們?cè)S多人樂(lè)于改變自己的形式，或敷粉，或整容，或飾以名牌，結(jié)果“戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，蒼蠅畢竟是蒼蠅”。

內(nèi)容與形式

思想1：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無(wú)一例外。

闡釋?zhuān)阂桓背羝つ?，這是我們?nèi)舜嬖诘男问剑癫攀俏覀內(nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說(shuō)，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂(lè)。生活中，我們?cè)S多人樂(lè)于改變自己的形式，或敷粉，或整容，或飾以名牌，結(jié)果“戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，蒼蠅畢竟是蒼蠅”。有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實(shí)際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國(guó)家人民的利益。

思想2：內(nèi)容決定形式，反過(guò)來(lái)，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容。

闡釋?zhuān)骸皷|施效顰”中的東施見(jiàn)西子捧心，以為美，自己也捧心而行，結(jié)果更丑。東施不懂內(nèi)容決定形式的道理，如果說(shuō)西子捧心這個(gè)動(dòng)作甚美，那也是因?yàn)槲髯颖旧砻赖木壒?。換一個(gè)角度說(shuō)，盡管西子“淡妝濃抹總相宜”，但西子也要打噴嚏，“打噴嚏”這個(gè)形式就有損西子之美了。這是形式對(duì)內(nèi)容的反作用。人靠衣裝，佛靠金裝，這也是形式的反作用。

思想3：由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。

闡釋?zhuān)和瑯右惠喴乖?，卻有陰晴圓缺。同樣一出《梁?！?，我們可以欣賞舞臺(tái)上的，也可以欣賞書(shū)上的，也可以欣賞銀幕上的，便是舞臺(tái)上的，也有昆劇、越劇、豫劇等不同的形式。有人說(shuō)，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。由于形式的多樣性，形式往往也就有了蒙蔽性。長(zhǎng)頭發(fā)的不都是搞藝術(shù)的，文質(zhì)彬彬的也未必就是君子。

思想4：形式和內(nèi)容沿著一個(gè)和諧——不和諧——新的和諧的辯證途徑發(fā)展。

闡釋?zhuān)盒问胶蛢?nèi)容都有自己相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，這樣兩者之間就存在著矛盾。這種矛盾貫穿事物發(fā)展的始終。一個(gè)人的一生就是這樣的，小學(xué)生有小學(xué)生的打扮，到了中學(xué)，如果再穿著小學(xué)時(shí)的衣服，便有些不協(xié)調(diào)；成人后，成了工薪一族，那自然又要有新的打扮與之和諧協(xié)調(diào)了。相反，一個(gè)中學(xué)生，如果穿金戴銀，打扮得極為成人化，那也是不和諧的。到什么山頭唱什么歌，這其中就有追求形式與內(nèi)容和諧的意思。