文章摘要：高三作文9500字:怎么寫好心靈原色9500字作文？即此帝王羨閑逸，悵然吟《式微》。――王維清川溶溶，遠(yuǎn)從京縣而來，仿佛是抽象為空間意義的時(shí)間淌淌如斯，迢遞而來，其間裝載滿了沿岸兩地的繁華與荒蕪，由此時(shí)滯落在其中的似血?dú)堦柕靡杂∽C。兩岸長黛，濃墨繪就的青山與寒煙令人想起一去不復(fù)返的徐福，不然就自然想起了早春綻放于其下的專意鬧春的滿枝桃花了，然而如今已是晚秋，車馬閑閑，一去也一路凄清，風(fēng)于兩側(cè)如同一座曾經(jīng)壯烈如鐵馬疾步而過的荒城一張慌張無措的臉面臨著已成冰河的古渡，虛張得讓人覺其得愈更加清寒，而晚秋的象征隨著這初起的朔風(fēng)很見濃意了。以下是呂怡婷寫的《心靈原色》范文；

好心靈原色作文9500字概況

• 作者：呂怡婷
• 班級：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：9500字作文
• 體裁：
• 段落：分70段敘寫
• 更新：2021年02月25日 16時(shí)02分

即此帝王羨閑逸，悵然吟《式微》。

――王維

清川溶溶，遠(yuǎn)從京縣而來，仿佛是抽象為空間意義的時(shí)間淌淌如斯，迢遞而來，其間裝載滿了沿岸兩地的繁華與荒蕪，由此時(shí)滯落在其中的似血?dú)堦柕靡杂∽C。兩岸長黛，濃墨繪就的青山與寒煙令人想起一去不復(fù)返的徐福，不然就自然想起了早春綻放于其下的專意鬧春的滿枝桃花了，然而如今已是晚秋，車馬閑閑，一去也一路凄清，風(fēng)于兩側(cè)如同一座曾經(jīng)壯烈如鐵馬疾步而過的荒城一張慌張無措的臉面臨著已成冰河的古渡，虛張得讓人覺其得愈更加清寒，而晚秋的象征隨著這初起的朔風(fēng)很見濃意了。

流水與飛禽俱沒的沙礫鋪就的土地浪讓人想起圓月如大纛的邊寒了，他想。當(dāng)時(shí)涌動的風(fēng)如同托出了圓月，亦吹動了他的早生華發(fā)，漫天之間唯有天與大纛的揮舞，孤立無援卻遙相呼應(yīng)。旗桿之上涂滿了如女子蔻丹的漆彩，月光就滯落于其上，在縵立的連成一片如同破落的墳?zāi)谷旱能姞I中，他孤身于邊塞。

若然眼前流水與飛禽俱沒的土地步入了子夜，會更加與大漠廣袤的天無異地兩張惶惑得近乎悲壯的臉，會更加使他追憶起他那個(gè)如同楚江瞑宿的風(fēng)華少年。他一直對那段僅有數(shù)載卻包含無限記憶的容量的戍旅生活充滿著歡悅與驚動的觀望。

在漫長廣闊的邊塞，時(shí)間凝縮成一個(gè)含糊的概念。在漫漫穿越如同朔風(fēng)剌剌而行的時(shí)間之中除了敵對的獵殺之外，剩余的時(shí)間都可用來觀照自我。有時(shí)幾縷不知出處的胡笳仿佛是心靈的一種深遙而來的聲音。愈深愈靜，愈靜愈本色。當(dāng)漫天只剩大漠飛礫折映那輪自古不改的太陽的顏色時(shí)，心靈亦回歸到自我的原色。當(dāng)原來濁重的心靈沉淀為單一的心靈原色時(shí)，我們似乎能觀望得更遠(yuǎn)，亦傾聽得更遠(yuǎn)。因此平時(shí)滿腹經(jīng)綸卻空剩抱負(fù)的謫官逐臣觀望到了久居邊戍的壯士的燕然未勒歸無計(jì)，傾聽到了十二樓中怨婦的冰簟銀床夢不成。而由謫官逐臣的筆底才華折映出了歷史。

原來歷史的推進(jìn)同這片似乎亙古至今也未曾印證而退回滄海的荒漠相比，前者僅然存留一張?bào)@惶的臉，而后者卻愈更滄桑，也愈更沉靜，滄桑到綿延無阻的天也無言感嘆著幾聲欲叫響天地的長笳如同嗚咽，沉靜到連由內(nèi)心而發(fā)的聲音也影影綽綽，在這蒼茫大地，那一刻真的只留存一個(gè)人心靈的原色。他此刻于眼前的山林觀望，似乎返到了從前那種寂滅的感受：山林亦即邊塞。當(dāng)年他久居戍旅，也寫一些壯士盼歸以及獵殺兇烈的句子，因此他還一度被人歸入唐朝重要的邊塞詩人的行列，然而他想他畢生的歸宿是由邊塞這一概念帶來的滄桑、沉靜的寂滅感受，這種可以因此預(yù)見心靈原色的感受足以讓他傾盡一生的力量，僅付托于蒼茫大地之下他個(gè)人的內(nèi)心觀照。

他一直不移地迷戀著佛法，但他對佛法并非反有癡迷，事實(shí)上，他在青年時(shí)就已經(jīng)觸到了佛學(xué)的深質(zhì)，他認(rèn)為：以佛法來譬喻萬物以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心觀照是中國式的學(xué)道有得，然而佛法的真義是“四向”，即出世后再入世，看破紅塵后再重歸紅塵，以努力救世，以舍身成仁。當(dāng)代學(xué)者李敖最深味于此：他一再引用北朝周世宗與張獻(xiàn)忠屠城下出來救世的破山和尚的史事以及王安石的《夢》詩來解釋真正的學(xué)道有得：佛法絕不消極，佛法的真義是對《華嚴(yán)經(jīng)》w中闡釋的“一真法界”的絕對追求：即真妄俱泯，生佛不分。理會者譬如王安石，他認(rèn)為“人生無夢，一無可求，他什么都不追求，心如止水?？墒?，就在一個(gè)夢到另一個(gè)夢里，他為人間，留下數(shù)不清的功德。（王安石的《夢》詩意）”

當(dāng)他面臨著大漠，迢遞而來的風(fēng)與胡笳共同吹動著他的叢叢毫毛，遂進(jìn)入他內(nèi)心而發(fā)的汩汩熱血，那時(shí)的他更意味到：

絕對的出世追求內(nèi)心的自我觀照并不是佛法真義，亦觀照不了內(nèi)心真正的原色，內(nèi)心本無原色，又滿布顯現(xiàn)原色的機(jī)緣，借因得果，若然投身入世，奮力救世，真正的心靈原色即會顯現(xiàn)。他那時(shí)深切地意會了佛法，但他幼稚地想到唯有出仕，唯有步入雙鳳闕才能于國于民做出貢獻(xiàn)，成就功德。但他那時(shí)所處的時(shí)代已是盛唐，心靈原色

即此帝王羨閑逸，悵然吟《式微》。

――王維

清川溶溶，遠(yuǎn)從京縣而來，仿佛是抽象為空間意義的時(shí)間淌淌如斯，迢遞而來，其間裝載滿了沿岸兩地的繁華與荒蕪，由此時(shí)滯落在其中的似血?dú)堦柕靡杂∽C。兩岸長黛，濃墨繪就的青山與寒煙令人想起一去不復(fù)返的徐福，不然就自然想起了早春綻放于其下的專意鬧春的滿枝桃花了，然而如今已是晚秋，車馬閑閑，一去也一路凄清，風(fēng)于兩側(cè)如同一座曾經(jīng)壯烈如鐵馬疾步而過的荒城一張慌張無措的臉面臨著已成冰河的古渡，虛張得讓人覺其得愈更加清寒，而晚秋的象征隨著這初起的朔風(fēng)很見濃意了。

流水與飛禽俱沒的沙礫鋪就的土地浪讓人想起圓月如大纛的邊寒了，他想。當(dāng)時(shí)涌動的風(fēng)如同托出了圓月，亦吹動了他的早生華發(fā)，漫天之間唯有天與大纛的揮舞，孤立無援卻遙相呼應(yīng)。旗桿之上涂滿了如女子蔻丹的漆彩，月光就滯落于其上，在縵立的連成一片如同破落的墳?zāi)谷旱能姞I中，他孤身于邊塞。

若然眼前流水與飛禽俱沒的土地步入了子夜，會更加與大漠廣袤的天無異地兩張惶惑得近乎悲壯的臉，會更加使他追憶起他那個(gè)如同楚江瞑宿的風(fēng)華少年。他一直對那段僅有數(shù)載卻包含無限記憶的容量的戍旅生活充滿著歡悅與驚動的觀望。

在漫長廣闊的邊塞，時(shí)間凝縮成一個(gè)含糊的概念。在漫漫穿越如同朔風(fēng)剌剌而行的時(shí)間之中除了敵對的獵殺之外，剩余的時(shí)間都可用來觀照自我。有時(shí)幾縷不知出處的胡笳仿佛是心靈的一種深遙而來的聲音。愈深愈靜，愈靜愈本色。當(dāng)漫天只剩大漠飛礫折映那輪自古不改的太陽的顏色時(shí)，心靈亦回歸到自我的原色。當(dāng)原來濁重的心靈沉淀為單一的心靈原色時(shí)，我們似乎能觀望得更遠(yuǎn)，亦傾聽得更遠(yuǎn)。因此平時(shí)滿腹經(jīng)綸卻空剩抱負(fù)的謫官逐臣觀望到了久居邊戍的壯士的燕然未勒歸無計(jì)，傾聽到了十二樓中怨婦的冰簟銀床夢不成。而由謫官逐臣的筆底才華折映出了歷史。

原來歷史的推進(jìn)同這片似乎亙古至今也未曾印證而退回滄海的荒漠相比，前者僅然存留一張?bào)@惶的臉，而后者卻愈更滄桑，也愈更沉靜，滄桑到綿延無阻的天也無言感嘆著幾聲欲叫響天地的長笳如同嗚咽，沉靜到連由內(nèi)心而發(fā)的聲音也影影綽綽，在這蒼茫大地，那一刻真的只留存一個(gè)人心靈的原色。他此刻于眼前的山林觀望，似乎返到了從前那種寂滅的感受：山林亦即邊塞。當(dāng)年他久居戍旅，也寫一些壯士盼歸以及獵殺兇烈的句子，因此他還一度被人歸入唐朝重要的邊塞詩人的行列，然而他想他畢生的歸宿是由邊塞這一概念帶來的滄桑、沉靜的寂滅感受，這種可以因此預(yù)見心靈原色的感受足以讓他傾盡一生的力量，僅付托于蒼茫大地之下他個(gè)人的內(nèi)心觀照。

他一直不移地迷戀著佛法，但他對佛法并非反有癡迷，事實(shí)上，他在青年時(shí)就已經(jīng)觸到了佛學(xué)的深質(zhì)，他認(rèn)為：以佛法來譬喻萬物以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心觀照是中國式的學(xué)道有得，然而佛法的真義是“四向”，即出世后再入世，看破紅塵后再重歸紅塵，以努力救世，以舍身成仁。當(dāng)代學(xué)者李敖最深味于此：他一再引用北朝周世宗與張獻(xiàn)忠屠城下出來救世的破山和尚的史事以及王安石的《夢》詩來解釋真正的學(xué)道有得：佛法絕不消極，佛法的真義是對《華嚴(yán)經(jīng)》w中闡釋的“一真法界”的絕對追求：即真妄俱泯，生佛不分。理會者譬如王安石，他認(rèn)為“人生無夢，一無可求，他什么都不追求，心如止水?？墒?，就在一個(gè)夢到另一個(gè)夢里，他為人間，留下數(shù)不清的功德。（王安石的《夢》詩意）”

當(dāng)他面臨著大漠，迢遞而來的風(fēng)與胡笳共同吹動著他的叢叢毫毛，遂進(jìn)入他內(nèi)心而發(fā)的汩汩熱血，那時(shí)的他更意味到：

絕對的出世追求內(nèi)心的自我觀照并不是佛法真義，亦觀照不了內(nèi)心真正的原色，內(nèi)心本無原色，又滿布顯現(xiàn)原色的機(jī)緣，借因得果，若然投身入世，奮力救世，真正的心靈原色即會顯現(xiàn)。他那時(shí)深切地意會了佛法，但他幼稚地想到唯有出仕，唯有步入雙鳳闕才能于國于民做出貢獻(xiàn)，成就功德。但他那時(shí)所處的時(shí)代已是盛唐，心靈原色

即此帝王羨閑逸，悵然吟《式微》。

――王維

清川溶溶，遠(yuǎn)從京縣而來，仿佛是抽象為空間意義的時(shí)間淌淌如斯，迢遞而來，其間裝載滿了沿岸兩地的繁華與荒蕪，由此時(shí)滯落在其中的似血?dú)堦柕靡杂∽C。兩岸長黛，濃墨繪就的青山與寒煙令人想起一去不復(fù)返的徐福，不然就自然想起了早春綻放于其下的專意鬧春的滿枝桃花了，然而如今已是晚秋，車馬閑閑，一去也一路凄清，風(fēng)于兩側(cè)如同一座曾經(jīng)壯烈如鐵馬疾步而過的荒城一張慌張無措的臉面臨著已成冰河的古渡，虛張得讓人覺其得愈更加清寒，而晚秋的象征隨著這初起的朔風(fēng)很見濃意了。

流水與飛禽俱沒的沙礫鋪就的土地浪讓人想起圓月如大纛的邊寒了，他想。當(dāng)時(shí)涌動的風(fēng)如同托出了圓月，亦吹動了他的早生華發(fā)，漫天之間唯有天與大纛的揮舞，孤立無援卻遙相呼應(yīng)。旗桿之上涂滿了如女子蔻丹的漆彩，月光就滯落于其上，在縵立的連成一片如同破落的墳?zāi)谷旱能姞I中，他孤身于邊塞。

若然眼前流水與飛禽俱沒的土地步入了子夜，會更加與大漠廣袤的天無異地兩張惶惑得近乎悲壯的臉，會更加使他追憶起他那個(gè)如同楚江瞑宿的風(fēng)華少年。他一直對那段僅有數(shù)載卻包含無限記憶的容量的戍旅生活充滿著歡悅與驚動的觀望。

在漫長廣闊的邊塞，時(shí)間凝縮成一個(gè)含糊的概念。在漫漫穿越如同朔風(fēng)剌剌而行的時(shí)間之中除了敵對的獵殺之外，剩余的時(shí)間都可用來觀照自我。有時(shí)幾縷不知出處的胡笳仿佛是心靈的一種深遙而來的聲音。愈深愈靜，愈靜愈本色。當(dāng)漫天只剩大漠飛礫折映那輪自古不改的太陽的顏色時(shí)，心靈亦回歸到自我的原色。當(dāng)原來濁重的心靈沉淀為單一的心靈原色時(shí)，我們似乎能觀望得更遠(yuǎn)，亦傾聽得更遠(yuǎn)。因此平時(shí)滿腹經(jīng)綸卻空剩抱負(fù)的謫官逐臣觀望到了久居邊戍的壯士的燕然未勒歸無計(jì)，傾聽到了十二樓中怨婦的冰簟銀床夢不成。而由謫官逐臣的筆底才華折映出了歷史。

原來歷史的推進(jìn)同這片似乎亙古至今也未曾印證而退回滄海的荒漠相比，前者僅然存留一張?bào)@惶的臉，而后者卻愈更滄桑，也愈更沉靜，滄桑到綿延無阻的天也無言感嘆著幾聲欲叫響天地的長笳如同嗚咽，沉靜到連由內(nèi)心而發(fā)的聲音也影影綽綽，在這蒼茫大地，那一刻真的只留存一個(gè)人心靈的原色。他此刻于眼前的山林觀望，似乎返到了從前那種寂滅的感受：山林亦即邊塞。當(dāng)年他久居戍旅，也寫一些壯士盼歸以及獵殺兇烈的句子，因此他還一度被人歸入唐朝重要的邊塞詩人的行列，然而他想他畢生的歸宿是由邊塞這一概念帶來的滄桑、沉靜的寂滅感受，這種可以因此預(yù)見心靈原色的感受足以讓他傾盡一生的力量，僅付托于蒼茫大地之下他個(gè)人的內(nèi)心觀照。

他一直不移地迷戀著佛法，但他對佛法并非反有癡迷，事實(shí)上，他在青年時(shí)就已經(jīng)觸到了佛學(xué)的深質(zhì)，他認(rèn)為：以佛法來譬喻萬物以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心觀照是中國式的學(xué)道有得，然而佛法的真義是“四向”，即出世后再入世，看破紅塵后再重歸紅塵，以努力救世，以舍身成仁。當(dāng)代學(xué)者李敖最深味于此：他一再引用北朝周世宗與張獻(xiàn)忠屠城下出來救世的破山和尚的史事以及王安石的《夢》詩來解釋真正的學(xué)道有得：佛法絕不消極，佛法的真義是對《華嚴(yán)經(jīng)》w中闡釋的“一真法界”的絕對追求：即真妄俱泯，生佛不分。理會者譬如王安石，他認(rèn)為“人生無夢，一無可求，他什么都不追求，心如止水?？墒?，就在一個(gè)夢到另一個(gè)夢里，他為人間，留下數(shù)不清的功德。（王安石的《夢》詩意）”

當(dāng)他面臨著大漠，迢遞而來的風(fēng)與胡笳共同吹動著他的叢叢毫毛，遂進(jìn)入他內(nèi)心而發(fā)的汩汩熱血，那時(shí)的他更意味到：

絕對的出世追求內(nèi)心的自我觀照并不是佛法真義，亦觀照不了內(nèi)心真正的原色，內(nèi)心本無原色，又滿布顯現(xiàn)原色的機(jī)緣，借因得果，若然投身入世，奮力救世，真正的心靈原色即會顯現(xiàn)。他那時(shí)深切地意會了佛法，但他幼稚地想到唯有出仕，唯有步入雙鳳闕才能于國于民做出貢獻(xiàn)，成就功德。但他那時(shí)所處的時(shí)代已是盛唐，心靈原色

即此帝王羨閑逸，悵然吟《式微》。

――王維

清川溶溶，遠(yuǎn)從京縣而來，仿佛是抽象為空間意義的時(shí)間淌淌如斯，迢遞而來，其間裝載滿了沿岸兩地的繁華與荒蕪，由此時(shí)滯落在其中的似血?dú)堦柕靡杂∽C。兩岸長黛，濃墨繪就的青山與寒煙令人想起一去不復(fù)返的徐福，不然就自然想起了早春綻放于其下的專意鬧春的滿枝桃花了，然而如今已是晚秋，車馬閑閑，一去也一路凄清，風(fēng)于兩側(cè)如同一座曾經(jīng)壯烈如鐵馬疾步而過的荒城一張慌張無措的臉面臨著已成冰河的古渡，虛張得讓人覺其得愈更加清寒，而晚秋的象征隨著這初起的朔風(fēng)很見濃意了。

流水與飛禽俱沒的沙礫鋪就的土地浪讓人想起圓月如大纛的邊寒了，他想。當(dāng)時(shí)涌動的風(fēng)如同托出了圓月，亦吹動了他的早生華發(fā)，漫天之間唯有天與大纛的揮舞，孤立無援卻遙相呼應(yīng)。旗桿之上涂滿了如女子蔻丹的漆彩，月光就滯落于其上，在縵立的連成一片如同破落的墳?zāi)谷旱能姞I中，他孤身于邊塞。

若然眼前流水與飛禽俱沒的土地步入了子夜，會更加與大漠廣袤的天無異地兩張惶惑得近乎悲壯的臉，會更加使他追憶起他那個(gè)如同楚江瞑宿的風(fēng)華少年。他一直對那段僅有數(shù)載卻包含無限記憶的容量的戍旅生活充滿著歡悅與驚動的觀望。

在漫長廣闊的邊塞，時(shí)間凝縮成一個(gè)含糊的概念。在漫漫穿越如同朔風(fēng)剌剌而行的時(shí)間之中除了敵對的獵殺之外，剩余的時(shí)間都可用來觀照自我。有時(shí)幾縷不知出處的胡笳仿佛是心靈的一種深遙而來的聲音。愈深愈靜，愈靜愈本色。當(dāng)漫天只剩大漠飛礫折映那輪自古不改的太陽的顏色時(shí)，心靈亦回歸到自我的原色。當(dāng)原來濁重的心靈沉淀為單一的心靈原色時(shí)，我們似乎能觀望得更遠(yuǎn)，亦傾聽得更遠(yuǎn)。因此平時(shí)滿腹經(jīng)綸卻空剩抱負(fù)的謫官逐臣觀望到了久居邊戍的壯士的燕然未勒歸無計(jì)，傾聽到了十二樓中怨婦的冰簟銀床夢不成。而由謫官逐臣的筆底才華折映出了歷史。

原來歷史的推進(jìn)同這片似乎亙古至今也未曾印證而退回滄海的荒漠相比，前者僅然存留一張?bào)@惶的臉，而后者卻愈更滄桑，也愈更沉靜，滄桑到綿延無阻的天也無言感嘆著幾聲欲叫響天地的長笳如同嗚咽，沉靜到連由內(nèi)心而發(fā)的聲音也影影綽綽，在這蒼茫大地，那一刻真的只留存一個(gè)人心靈的原色。他此刻于眼前的山林觀望，似乎返到了從前那種寂滅的感受：山林亦即邊塞。當(dāng)年他久居戍旅，也寫一些壯士盼歸以及獵殺兇烈的句子，因此他還一度被人歸入唐朝重要的邊塞詩人的行列，然而他想他畢生的歸宿是由邊塞這一概念帶來的滄桑、沉靜的寂滅感受，這種可以因此預(yù)見心靈原色的感受足以讓他傾盡一生的力量，僅付托于蒼茫大地之下他個(gè)人的內(nèi)心觀照。

他一直不移地迷戀著佛法，但他對佛法并非反有癡迷，事實(shí)上，他在青年時(shí)就已經(jīng)觸到了佛學(xué)的深質(zhì)，他認(rèn)為：以佛法來譬喻萬物以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心觀照是中國式的學(xué)道有得，然而佛法的真義是“四向”，即出世后再入世，看破紅塵后再重歸紅塵，以努力救世，以舍身成仁。當(dāng)代學(xué)者李敖最深味于此：他一再引用北朝周世宗與張獻(xiàn)忠屠城下出來救世的破山和尚的史事以及王安石的《夢》詩來解釋真正的學(xué)道有得：佛法絕不消極，佛法的真義是對《華嚴(yán)經(jīng)》w中闡釋的“一真法界”的絕對追求：即真妄俱泯，生佛不分。理會者譬如王安石，他認(rèn)為“人生無夢，一無可求，他什么都不追求，心如止水?？墒牵驮谝粋€(gè)夢到另一個(gè)夢里，他為人間，留下數(shù)不清的功德。（王安石的《夢》詩意）”

當(dāng)他面臨著大漠，迢遞而來的風(fēng)與胡笳共同吹動著他的叢叢毫毛，遂進(jìn)入他內(nèi)心而發(fā)的汩汩熱血，那時(shí)的他更意味到：

絕對的出世追求內(nèi)心的自我觀照并不是佛法真義，亦觀照不了內(nèi)心真正的原色，內(nèi)心本無原色，又滿布顯現(xiàn)原色的機(jī)緣，借因得果，若然投身入世，奮力救世，真正的心靈原色即會顯現(xiàn)。他那時(shí)深切地意會了佛法，但他幼稚地想到唯有出仕，唯有步入雙鳳闕才能于國于民做出貢獻(xiàn)，成就功德。但他那時(shí)所處的時(shí)代已是盛唐，心靈原色

即此帝王羨閑逸，悵然吟《式微》。

――王維

清川溶溶，遠(yuǎn)從京縣而來，仿佛是抽象為空間意義的時(shí)間淌淌如斯，迢遞而來，其間裝載滿了沿岸兩地的繁華與荒蕪，由此時(shí)滯落在其中的似血?dú)堦柕靡杂∽C。兩岸長黛，濃墨繪就的青山與寒煙令人想起一去不復(fù)返的徐福，不然就自然想起了早春綻放于其下的專意鬧春的滿枝桃花了，然而如今已是晚秋，車馬閑閑，一去也一路凄清，風(fēng)于兩側(cè)如同一座曾經(jīng)壯烈如鐵馬疾步而過的荒城一張慌張無措的臉面臨著已成冰河的古渡，虛張得讓人覺其得愈更加清寒，而晚秋的象征隨著這初起的朔風(fēng)很見濃意了。

流水與飛禽俱沒的沙礫鋪就的土地浪讓人想起圓月如大纛的邊寒了，他想。當(dāng)時(shí)涌動的風(fēng)如同托出了圓月，亦吹動了他的早生華發(fā)，漫天之間唯有天與大纛的揮舞，孤立無援卻遙相呼應(yīng)。旗桿之上涂滿了如女子蔻丹的漆彩，月光就滯落于其上，在縵立的連成一片如同破落的墳?zāi)谷旱能姞I中，他孤身于邊塞。

若然眼前流水與飛禽俱沒的土地步入了子夜，會更加與大漠廣袤的天無異地兩張惶惑得近乎悲壯的臉，會更加使他追憶起他那個(gè)如同楚江瞑宿的風(fēng)華少年。他一直對那段僅有數(shù)載卻包含無限記憶的容量的戍旅生活充滿著歡悅與驚動的觀望。

在漫長廣闊的邊塞，時(shí)間凝縮成一個(gè)含糊的概念。在漫漫穿越如同朔風(fēng)剌剌而行的時(shí)間之中除了敵對的獵殺之外，剩余的時(shí)間都可用來觀照自我。有時(shí)幾縷不知出處的胡笳仿佛是心靈的一種深遙而來的聲音。愈深愈靜，愈靜愈本色。當(dāng)漫天只剩大漠飛礫折映那輪自古不改的太陽的顏色時(shí)，心靈亦回歸到自我的原色。當(dāng)原來濁重的心靈沉淀為單一的心靈原色時(shí)，我們似乎能觀望得更遠(yuǎn)，亦傾聽得更遠(yuǎn)。因此平時(shí)滿腹經(jīng)綸卻空剩抱負(fù)的謫官逐臣觀望到了久居邊戍的壯士的燕然未勒歸無計(jì)，傾聽到了十二樓中怨婦的冰簟銀床夢不成。而由謫官逐臣的筆底才華折映出了歷史。

原來歷史的推進(jìn)同這片似乎亙古至今也未曾印證而退回滄海的荒漠相比，前者僅然存留一張?bào)@惶的臉，而后者卻愈更滄桑，也愈更沉靜，滄桑到綿延無阻的天也無言感嘆著幾聲欲叫響天地的長笳如同嗚咽，沉靜到連由內(nèi)心而發(fā)的聲音也影影綽綽，在這蒼茫大地，那一刻真的只留存一個(gè)人心靈的原色。他此刻于眼前的山林觀望，似乎返到了從前那種寂滅的感受：山林亦即邊塞。當(dāng)年他久居戍旅，也寫一些壯士盼歸以及獵殺兇烈的句子，因此他還一度被人歸入唐朝重要的邊塞詩人的行列，然而他想他畢生的歸宿是由邊塞這一概念帶來的滄桑、沉靜的寂滅感受，這種可以因此預(yù)見心靈原色的感受足以讓他傾盡一生的力量，僅付托于蒼茫大地之下他個(gè)人的內(nèi)心觀照。

他一直不移地迷戀著佛法，但他對佛法并非反有癡迷，事實(shí)上，他在青年時(shí)就已經(jīng)觸到了佛學(xué)的深質(zhì)，他認(rèn)為：以佛法來譬喻萬物以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心觀照是中國式的學(xué)道有得，然而佛法的真義是“四向”，即出世后再入世，看破紅塵后再重歸紅塵，以努力救世，以舍身成仁。當(dāng)代學(xué)者李敖最深味于此：他一再引用北朝周世宗與張獻(xiàn)忠屠城下出來救世的破山和尚的史事以及王安石的《夢》詩來解釋真正的學(xué)道有得：佛法絕不消極，佛法的真義是對《華嚴(yán)經(jīng)》w中闡釋的“一真法界”的絕對追求：即真妄俱泯，生佛不分。理會者譬如王安石，他認(rèn)為“人生無夢，一無可求，他什么都不追求，心如止水?？墒?，就在一個(gè)夢到另一個(gè)夢里，他為人間，留下數(shù)不清的功德。（王安石的《夢》詩意）”

當(dāng)他面臨著大漠，迢遞而來的風(fēng)與胡笳共同吹動著他的叢叢毫毛，遂進(jìn)入他內(nèi)心而發(fā)的汩汩熱血，那時(shí)的他更意味到：

絕對的出世追求內(nèi)心的自我觀照并不是佛法真義，亦觀照不了內(nèi)心真正的原色，內(nèi)心本無原色，又滿布顯現(xiàn)原色的機(jī)緣，借因得果，若然投身入世，奮力救世，真正的心靈原色即會顯現(xiàn)。他那時(shí)深切地意會了佛法，但他幼稚地想到唯有出仕，唯有步入雙鳳闕才能于國于民做出貢獻(xiàn)，成就功德。但他那時(shí)所處的時(shí)代已是盛唐，心靈原色

即此帝王羨閑逸，悵然吟《式微》。

――王維

清川溶溶，遠(yuǎn)從京縣而來，仿佛是抽象為空間意義的時(shí)間淌淌如斯，迢遞而來，其間裝載滿了沿岸兩地的繁華與荒蕪，由此時(shí)滯落在其中的似血?dú)堦柕靡杂∽C。兩岸長黛，濃墨繪就的青山與寒煙令人想起一去不復(fù)返的徐福，不然就自然想起了早春綻放于其下的專意鬧春的滿枝桃花了，然而如今已是晚秋，車馬閑閑，一去也一路凄清，風(fēng)于兩側(cè)如同一座曾經(jīng)壯烈如鐵馬疾步而過的荒城一張慌張無措的臉面臨著已成冰河的古渡，虛張得讓人覺其得愈更加清寒，而晚秋的象征隨著這初起的朔風(fēng)很見濃意了。

流水與飛禽俱沒的沙礫鋪就的土地浪讓人想起圓月如大纛的邊寒了，他想。當(dāng)時(shí)涌動的風(fēng)如同托出了圓月，亦吹動了他的早生華發(fā)，漫天之間唯有天與大纛的揮舞，孤立無援卻遙相呼應(yīng)。旗桿之上涂滿了如女子蔻丹的漆彩，月光就滯落于其上，在縵立的連成一片如同破落的墳?zāi)谷旱能姞I中，他孤身于邊塞。

若然眼前流水與飛禽俱沒的土地步入了子夜，會更加與大漠廣袤的天無異地兩張惶惑得近乎悲壯的臉，會更加使他追憶起他那個(gè)如同楚江瞑宿的風(fēng)華少年。他一直對那段僅有數(shù)載卻包含無限記憶的容量的戍旅生活充滿著歡悅與驚動的觀望。

在漫長廣闊的邊塞，時(shí)間凝縮成一個(gè)含糊的概念。在漫漫穿越如同朔風(fēng)剌剌而行的時(shí)間之中除了敵對的獵殺之外，剩余的時(shí)間都可用來觀照自我。有時(shí)幾縷不知出處的胡笳仿佛是心靈的一種深遙而來的聲音。愈深愈靜，愈靜愈本色。當(dāng)漫天只剩大漠飛礫折映那輪自古不改的太陽的顏色時(shí)，心靈亦回歸到自我的原色。當(dāng)原來濁重的心靈沉淀為單一的心靈原色時(shí)，我們似乎能觀望得更遠(yuǎn)，亦傾聽得更遠(yuǎn)。因此平時(shí)滿腹經(jīng)綸卻空剩抱負(fù)的謫官逐臣觀望到了久居邊戍的壯士的燕然未勒歸無計(jì)，傾聽到了十二樓中怨婦的冰簟銀床夢不成。而由謫官逐臣的筆底才華折映出了歷史。

原來歷史的推進(jìn)同這片似乎亙古至今也未曾印證而退回滄海的荒漠相比，前者僅然存留一張?bào)@惶的臉，而后者卻愈更滄桑，也愈更沉靜，滄桑到綿延無阻的天也無言感嘆著幾聲欲叫響天地的長笳如同嗚咽，沉靜到連由內(nèi)心而發(fā)的聲音也影影綽綽，在這蒼茫大地，那一刻真的只留存一個(gè)人心靈的原色。他此刻于眼前的山林觀望，似乎返到了從前那種寂滅的感受：山林亦即邊塞。當(dāng)年他久居戍旅，也寫一些壯士盼歸以及獵殺兇烈的句子，因此他還一度被人歸入唐朝重要的邊塞詩人的行列，然而他想他畢生的歸宿是由邊塞這一概念帶來的滄桑、沉靜的寂滅感受，這種可以因此預(yù)見心靈原色的感受足以讓他傾盡一生的力量，僅付托于蒼茫大地之下他個(gè)人的內(nèi)心觀照。

他一直不移地迷戀著佛法，但他對佛法并非反有癡迷，事實(shí)上，他在青年時(shí)就已經(jīng)觸到了佛學(xué)的深質(zhì)，他認(rèn)為：以佛法來譬喻萬物以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心觀照是中國式的學(xué)道有得，然而佛法的真義是“四向”，即出世后再入世，看破紅塵后再重歸紅塵，以努力救世，以舍身成仁。當(dāng)代學(xué)者李敖最深味于此：他一再引用北朝周世宗與張獻(xiàn)忠屠城下出來救世的破山和尚的史事以及王安石的《夢》詩來解釋真正的學(xué)道有得：佛法絕不消極，佛法的真義是對《華嚴(yán)經(jīng)》w中闡釋的“一真法界”的絕對追求：即真妄俱泯，生佛不分。理會者譬如王安石，他認(rèn)為“人生無夢，一無可求，他什么都不追求，心如止水。可是，就在一個(gè)夢到另一個(gè)夢里，他為人間，留下數(shù)不清的功德。（王安石的《夢》詩意）”

當(dāng)他面臨著大漠，迢遞而來的風(fēng)與胡笳共同吹動著他的叢叢毫毛，遂進(jìn)入他內(nèi)心而發(fā)的汩汩熱血，那時(shí)的他更意味到：

絕對的出世追求內(nèi)心的自我觀照并不是佛法真義，亦觀照不了內(nèi)心真正的原色，內(nèi)心本無原色，又滿布顯現(xiàn)原色的機(jī)緣，借因得果，若然投身入世，奮力救世，真正的心靈原色即會顯現(xiàn)。他那時(shí)深切地意會了佛法，但他幼稚地想到唯有出仕，唯有步入雙鳳闕才能于國于民做出貢獻(xiàn)，成就功德。但他那時(shí)所處的時(shí)代已是盛唐，心靈原色

即此帝王羨閑逸，悵然吟《式微》。

――王維

清川溶溶，遠(yuǎn)從京縣而來，仿佛是抽象為空間意義的時(shí)間淌淌如斯，迢遞而來，其間裝載滿了沿岸兩地的繁華與荒蕪，由此時(shí)滯落在其中的似血?dú)堦柕靡杂∽C。兩岸長黛，濃墨繪就的青山與寒煙令人想起一去不復(fù)返的徐福，不然就自然想起了早春綻放于其下的專意鬧春的滿枝桃花了，然而如今已是晚秋，車馬閑閑，一去也一路凄清，風(fēng)于兩側(cè)如同一座曾經(jīng)壯烈如鐵馬疾步而過的荒城一張慌張無措的臉面臨著已成冰河的古渡，虛張得讓人覺其得愈更加清寒，而晚秋的象征隨著這初起的朔風(fēng)很見濃意了。

流水與飛禽俱沒的沙礫鋪就的土地浪讓人想起圓月如大纛的邊寒了，他想。當(dāng)時(shí)涌動的風(fēng)如同托出了圓月，亦吹動了他的早生華發(fā)，漫天之間唯有天與大纛的揮舞，孤立無援卻遙相呼應(yīng)。旗桿之上涂滿了如女子蔻丹的漆彩，月光就滯落于其上，在縵立的連成一片如同破落的墳?zāi)谷旱能姞I中，他孤身于邊塞。

若然眼前流水與飛禽俱沒的土地步入了子夜，會更加與大漠廣袤的天無異地兩張惶惑得近乎悲壯的臉，會更加使他追憶起他那個(gè)如同楚江瞑宿的風(fēng)華少年。他一直對那段僅有數(shù)載卻包含無限記憶的容量的戍旅生活充滿著歡悅與驚動的觀望。

在漫長廣闊的邊塞，時(shí)間凝縮成一個(gè)含糊的概念。在漫漫穿越如同朔風(fēng)剌剌而行的時(shí)間之中除了敵對的獵殺之外，剩余的時(shí)間都可用來觀照自我。有時(shí)幾縷不知出處的胡笳仿佛是心靈的一種深遙而來的聲音。愈深愈靜，愈靜愈本色。當(dāng)漫天只剩大漠飛礫折映那輪自古不改的太陽的顏色時(shí)，心靈亦回歸到自我的原色。當(dāng)原來濁重的心靈沉淀為單一的心靈原色時(shí)，我們似乎能觀望得更遠(yuǎn)，亦傾聽得更遠(yuǎn)。因此平時(shí)滿腹經(jīng)綸卻空剩抱負(fù)的謫官逐臣觀望到了久居邊戍的壯士的燕然未勒歸無計(jì)，傾聽到了十二樓中怨婦的冰簟銀床夢不成。而由謫官逐臣的筆底才華折映出了歷史。

原來歷史的推進(jìn)同這片似乎亙古至今也未曾印證而退回滄海的荒漠相比，前者僅然存留一張?bào)@惶的臉，而后者卻愈更滄桑，也愈更沉靜，滄桑到綿延無阻的天也無言感嘆著幾聲欲叫響天地的長笳如同嗚咽，沉靜到連由內(nèi)心而發(fā)的聲音也影影綽綽，在這蒼茫大地，那一刻真的只留存一個(gè)人心靈的原色。他此刻于眼前的山林觀望，似乎返到了從前那種寂滅的感受：山林亦即邊塞。當(dāng)年他久居戍旅，也寫一些壯士盼歸以及獵殺兇烈的句子，因此他還一度被人歸入唐朝重要的邊塞詩人的行列，然而他想他畢生的歸宿是由邊塞這一概念帶來的滄桑、沉靜的寂滅感受，這種可以因此預(yù)見心靈原色的感受足以讓他傾盡一生的力量，僅付托于蒼茫大地之下他個(gè)人的內(nèi)心觀照。

他一直不移地迷戀著佛法，但他對佛法并非反有癡迷，事實(shí)上，他在青年時(shí)就已經(jīng)觸到了佛學(xué)的深質(zhì)，他認(rèn)為：以佛法來譬喻萬物以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心觀照是中國式的學(xué)道有得，然而佛法的真義是“四向”，即出世后再入世，看破紅塵后再重歸紅塵，以努力救世，以舍身成仁。當(dāng)代學(xué)者李敖最深味于此：他一再引用北朝周世宗與張獻(xiàn)忠屠城下出來救世的破山和尚的史事以及王安石的《夢》詩來解釋真正的學(xué)道有得：佛法絕不消極，佛法的真義是對《華嚴(yán)經(jīng)》w中闡釋的“一真法界”的絕對追求：即真妄俱泯，生佛不分。理會者譬如王安石，他認(rèn)為“人生無夢，一無可求，他什么都不追求，心如止水?？墒?，就在一個(gè)夢到另一個(gè)夢里，他為人間，留下數(shù)不清的功德。（王安石的《夢》詩意）”

當(dāng)他面臨著大漠，迢遞而來的風(fēng)與胡笳共同吹動著他的叢叢毫毛，遂進(jìn)入他內(nèi)心而發(fā)的汩汩熱血，那時(shí)的他更意味到：

絕對的出世追求內(nèi)心的自我觀照并不是佛法真義，亦觀照不了內(nèi)心真正的原色，內(nèi)心本無原色，又滿布顯現(xiàn)原色的機(jī)緣，借因得果，若然投身入世，奮力救世，真正的心靈原色即會顯現(xiàn)。他那時(shí)深切地意會了佛法，但他幼稚地想到唯有出仕，唯有步入雙鳳闕才能于國于民做出貢獻(xiàn)，成就功德。但他那時(shí)所處的時(shí)代已是盛唐，

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作者：高中高三學(xué)生（4）班 呂怡婷   時(shí)間：2021-2-25 16:02