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        《自我的追尋》讀后感 900字

        文章摘要:初二讀后感作文:怎么寫好《自我的追尋》讀后感900字?博雅書(shū)讀后感書(shū)籍:FrommErich 1970。自我的追尋Man for Himself:臺(tái)北 志文出版社。學(xué)生:王建盛學(xué)號(hào):0920586如果我們說(shuō)每一段歷史時(shí)期都有其獨(dú)特的文化氣氛例如說(shuō):沒(méi)有文字記錄的史前史時(shí)代是極盡壓縮的蠻化。古代則是行使智慧并且進(jìn)入控制生產(chǎn)的前期并開(kāi)始運(yùn)用理性思索自己和所處的世界;開(kāi)始產(chǎn)生疑惑并且進(jìn)行思辨。以下是蘇忠林寫的《《自我的追尋》讀后感》范文;

        好《自我的追尋》讀后感900字概況

        • 作者:蘇忠林
        • 班級(jí):初中初二
        • 字?jǐn)?shù)900字作文
        • 體裁:讀后感
        • 段落:分9段敘寫
        • 更新:2020年08月16日 21時(shí)32分

        初中初二讀后感作文900字   蘇忠林   鄭州市 初中初二學(xué)生(3)班

        博雅書(shū)讀后感書(shū)籍:

        FrommErich 1970. 自我的追尋Man for Himself:臺(tái)北 志文出版社.

        學(xué)生:王建盛

        學(xué)號(hào):0920586

        如果我們說(shuō)每一段歷史時(shí)期都有其獨(dú)特的文化氣氛例如說(shuō):沒(méi)有文字記錄的史前史時(shí)代是極盡壓縮的蠻化.古代則是行使智慧并且進(jìn)入控制生產(chǎn)的前期并開(kāi)始運(yùn)用理性思索自己和所處的世界;開(kāi)始產(chǎn)生疑惑并且進(jìn)行思辨.中古世紀(jì)則是在一種極權(quán)的政策制度下(不論是宗教上的神權(quán)或政治上的專制)人的理性逐漸暗淡并且自我圈限在一種被視為天啟的社會(huì)結(jié)構(gòu)下生存.近代早期的人們小心翼翼的跨出了中世紀(jì)極權(quán)所畫下的界限以浪漫人文之名作為掩護(hù).近代則是大展科學(xué)和民主的旗幟無(wú)論是自然領(lǐng)域和人文范疇無(wú)不奉其科學(xué)及民主之名為規(guī)臬.

        那麼什麼是現(xiàn)代的文化氣氛 而科學(xué)和民主引領(lǐng)我們到了哪一種境地 人類是否終於獲得行使自由意志的權(quán)利和能力 啟蒙是否已畢其功 烏托邦是否近在眼前 在討論這些大哉問(wèn)之前或許得先回溯一下歷史的轉(zhuǎn)折.因?yàn)榭茖W(xué)和民主所揭示的理性在古代也曾發(fā)生過(guò)閃亮的光芒.直至今日仍然留下他的痕跡於書(shū)扉之間.如:蘇格拉底的know yourself柏拉圖無(wú)所不談的對(duì)話辯論亞里士多德的推理及直言及三段論式孔子以人為本的倫理觀及佛陀緣起性空的諸法實(shí)相說(shuō).但這是基於理性之光以及對(duì)人類幸福實(shí)踐的學(xué)說(shuō)卻都遭到相同的命運(yùn)-即是受到狂潮般的暴力所破壞.如同F(xiàn)romm所認(rèn)為:「信仰是一種淪落對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者機(jī)器成功的不合理信仰所產(chǎn)生的極端破壞性.」喪失了古代哲人所揭示的自知及節(jié)制之德(自我的追尋 p.3 p.192).

        可以發(fā)現(xiàn)在政治上希臘的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)由於雅典及斯巴達(dá)內(nèi)戰(zhàn)致使馬其頓之亞歷山大有機(jī)可乘;而使得城邦的政治體制遭到破壞間接的讓自由思辨之風(fēng)氣在極權(quán)統(tǒng)治之下受箝制無(wú)處扎根乃至枯亡.諷刺的是受教於亞里士多德之亞歷山大大帝卻無(wú)能接受希臘思想中「哲學(xué)王」的學(xué)說(shuō);反而成為極權(quán)的統(tǒng)治者無(wú)法拋棄威權(quán)的統(tǒng)治方式.大帝的意旨及號(hào)令乃基於使人畏懼及附屬的陰影之下(自我的追尋 p.135).

        相似的歷史軌跡也發(fā)生在中國(guó).孟子所說(shuō)之「城郭不完兵甲不多非國(guó)之災(zāi)也.田野不辟貨財(cái)不緊非國(guó)之害也.上無(wú)禮下無(wú)學(xué)賊民興喪無(wú)日也.」對(duì)身為賊民而不自知的諸侯無(wú)非是一記旁敲側(cè)擊的鐸音.內(nèi)圣外王的思想豈非是當(dāng)時(shí)淑世之必經(jīng)之道.然而國(guó)與國(guó)之間的交相斗爭(zhēng)怨隙之傳播像似波浪一片擠壓著另一片不可止抑.正如Fromm所謂「快而強(qiáng)」的脾性以及常年征戰(zhàn)下所形塑的性格之雙重影響(自我的追尋 p.48).

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        作者:初中初二學(xué)生(3)班 蘇忠林   時(shí)間:2020-8-16 21:32

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