文章摘要：高三讀后感作文:怎么寫好《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感2000字？從根本上說，人只面對兩個問題：一是生存，得活下來;二是得回答生命價值的問題，讓心有個安住、讓靈魂有個歸宿。支配人的價值取舍行為的那個東西就是文化屬性。關(guān)鍵詞：人、價值、取舍行為。也就是說：只要是個人，就有自己的價值取向，就逃不出“文化屬性”的范疇。以下是楊逸寫的《《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感》范文；

好《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感2000字概況

• 作者：楊逸
• 班級：高中高三
• 字?jǐn)?shù)：2000字作文
• 體裁：讀后感
• 段落：分13段敘寫
• 更新：2023年11月18日 21時44分

從根本上說，人只面對兩個問題：一是生存，得活下來;二是得回答生命價值的問題，讓心有個安住、讓靈魂有個歸宿。支配人的價值取舍行為的那個東西就是文化屬性。關(guān)鍵詞：人、價值、取舍行為。也就是說：只要是個人，就有自己的價值取向，就逃不出“文化屬性”的范疇。

正是這個“文化屬性”讓丁元英從欲望沉浮的名利場來到古城一個不為人知的角落，他是一個現(xiàn)實(shí)得不能再現(xiàn)實(shí)、卻又與現(xiàn)實(shí)格格不入的矛盾體。他意識到私募基金不是打仗，是屠殺;中國的股市是一臺取款機(jī)，誰破譯了文化密碼誰就能開箱取錢。盡管愚昧是智者的一種社會資源，可是利用這種資源掠取的好處越多，心里就越不是個滋味，巧取豪奪日進(jìn)斗金的時候，丁元英沒有忘記自己是中國人，于是，他毅然決然地選擇了急流勇退，把他的股東們晾在了一邊，他是不會為別人而活的，更不會理會別人的臉色。

作品開篇，通過肖雅文與芮小丹的談話已經(jīng)定義了丁元英的基本屬性：是魔、是鬼都可以，就是不是人...這里雅文所說的“人”，是指凡夫俗子平庸的人，而鬼和魔是有法術(shù)和道行的;“認(rèn)識這個人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟，這已經(jīng)夠了。”對丁元英的與眾不同作了進(jìn)一步的渲染;“其它還有很多，比如機(jī)會、幫助，我不確定。這個在一般人看來可能不重要，但我知道這個人很重要。”如何解讀雅文這個精英白領(lǐng)的話，恐怕要看我們自身水平了。“和他做朋友?不可能。認(rèn)識、熟人、夠得上說話，這就已經(jīng)不錯了。”從另一個角度理解“不是人的人”，原來竟是一種高度褒揚(yáng)，甚至是高山仰止般的崇拜，凡人是戴不起這頂桂冠的，非丁元英莫屬。至此，丁元英的規(guī)格已經(jīng)擺在了那里，我不得不欣賞雅文的自知之明了。

作品中，無論是關(guān)于私募、音響、音樂、王廟村的神話，還是他與芮小丹的愛情、以及參禪悟道、圣經(jīng)神學(xué)，等等，統(tǒng)統(tǒng)是對“文化屬性”這個提法的鋪陳，一切都是圍繞“文化屬性”這個核心主題而展開的。

丁元英對中國的傳統(tǒng)文化總有一種自卑感，老是格格不入，就想找個地兒一個人呆著，沒有主義，也沒觀念沖突，相互之間誰都不妨礙。

丁元英認(rèn)為：“中國的傳統(tǒng)文化是皇恩浩大的文化，是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。它的實(shí)用是以皇天在上為先決條件。中國為什么窮?窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上......傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩......總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個滲透到民族骨子里的價值判斷體系，太可怕了。如果一個民族的文化從骨子里就是弱勢文化屬性，怎么可能去承載強(qiáng)勢文化的政治、經(jīng)濟(jì)?衡量一種文化屬性不是看它積淀的時間長短，而是看它與客觀規(guī)律的距離遠(yuǎn)近。五千年的文化是光輝、是燦爛，這個沒有問題。但是，傳統(tǒng)和習(xí)俗得過過客觀規(guī)律的篩子。

以“不可思議”為例：不可思議一詞不是眾生道里的對神秘事物的描述，而是如是、本來、就是如此，容不得你思議。也是一種告戒、提示，是告訴你不可以思議，由不得你思議。從數(shù)學(xué)邏輯上說，一加一等于二，容得了你思議嗎?不容，這就告訴你了，一加一等于二是規(guī)律，規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，只能認(rèn)識、遵循，不可思議。”

丁元英在古城安頓下來，“不該作為的不作為就是作為，能活個明白就不錯了。”他不停地在思索的圈子里晃悠----有文化和有什么樣的文化是兩個概念。我們這個民族總是以有文化自居，卻忘了問一句：是有什么文化?是真理真相的文化還是弱勢文化?是符合事物規(guī)律的文化還是違背事物規(guī)律的文化?馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。什么是客觀規(guī)律?歸根到底也是一句話：一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，它是活的。

透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”

什么是強(qiáng)勢文化?什么又是弱勢文化?丁元英認(rèn)為：“強(qiáng)勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。以上對于文化屬性的深刻解讀，必定具備廣闊的社會視野和深厚的文化底蘊(yùn)，亦非丁元英莫屬。

社會在發(fā)展，傳統(tǒng)文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個性而求生求解。當(dāng)今社會已經(jīng)發(fā)展到了市場經(jīng)濟(jì)的民主與法制，諸家學(xué)說也面臨一個如實(shí)觀照而俱進(jìn)的課題，是傳統(tǒng)?還是傳承?統(tǒng)則僵死，承則光大。于是，王廟村的扶貧大戲拉開了大幕。

殺富富不去，救貧貧不離。救主的文化唯救主可說，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺悟。格律詩的扶貧是不治之治，說扶說救都是虛妄，賴著痞性胡說，充其量也是個現(xiàn)代版的灰姑娘，跟樂圣化點(diǎn)緣而已。丁元英不過是在已經(jīng)緣起的事情里順?biāo)浦?，?a href="http://hnjxzp.com/zt/yingxiong/" title="英雄作文">英雄好漢的嗓子喊上兩聲，至少不違天道朝綱。天是什么?天是神，是上帝，是創(chuàng)造萬物者，是全能全知者，是遍在不可見者......一句話，天是道，是事物規(guī)律和自然法則。

翻開歷史看看，哪一行哪一頁能找到救世主救世的記錄?沒有，從來就沒有，也從來都不會有，從來都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要講救世主的話，那么符合和代表客觀規(guī)律的文化就是救世主。具體到王廟村，就是認(rèn)準(zhǔn)市場，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質(zhì)量。這個，就是王廟村的救世主。扶貧的本質(zhì)在一個扶字，如果你根本就沒打算自己站起來，老天爺來了都沒用。扶貧扶什么?扶的是一種精神，是一種觀念!它既不是簡單的市場競爭，也不是簡單的授人以漁(魚)，而是基于一種社會文化認(rèn)識的自我作為。

查看：78828次   轉(zhuǎn)載請注明出處,本文網(wǎng)址：http://hnjxzp.com/2000zizuowen/1076275.html

作者：高中高三學(xué)生（5）班 楊逸   時間：2023-11-18 21:44